静坐须知——丁、修习静坐应明白魔境

丁、修习静坐应明白魔境

凡是修习静坐的人，工夫久了，正当妄歇真发，和诸佛菩萨气味相投，心精通吻的时候，必定惊震大地山河一切尘劳。凡夫昏迷，不觉动摇迁就贪恋，不但不知摧破虚妄诸相，而且为虚妄诸相所恼。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄。’如果彻悟了这个意义，那尘劳中的魔，怎能扰害这妙觉中的人？纵使魔力凶狠，也决不能加害正在静坐的人。好像刀之断水，风之吹光，终不能使光、水有丝毫的动损。不但魔不能加害于静坐的人，而静坐的人反能感化魔。譬如沸汤之近坚冰，暖气逼而坚冰自销。魔虽有神力，总是不住的客或动摇的尘；成就或破乱，不在于客，而在于主人。假使主人的心中不明，认贼作父，客则乘隙而入，恼乱主人了。假使主人明明白白，清清楚楚，不受魔扰，那魔自然要退避三舍7这是由于静坐的阴气消散，光明朗照，魔的幽气，邻近光明，那幽气自然销殒。如同枭鸟之入昼，罗刹之向阳，双眼不能见，怎么还敢久留扰害静坐的人呢？假若五阴主人，心不明悟，静坐的时候，见了魔鬼则害怕，见了美女则贪爱，那就是被阴所迷，堕入魔境。现在将五阴魔境，略说如下：

子、色阴魔境中的十种相

一、精明外溢相

静坐的人，正当心不流逸，销落诸念的时候，就好像虚空一样，寂然不动，渐渐入耳根圆照三昧。初得这个离念境相，而为色阴所盖覆，心还没有发光，目前所见到的，只是黑暗。偶然之间，得到心光泄露，四大不相交织，身住虚空，毫无障碍，但旋得旋失。静坐的人，如果得到这个境界，本是善境，若妄言证了圣果，那魔就可得其便，乘间而入，为害甚大！假若听其自然，不作圣解，那魔自然远离，毫无所害。古德说：‘但尽凡情，别无圣解。’实为遣魔要诀。

二、精明内溢相

静坐的人，心光忽然透彻身内，反观五脏六腑，清晰明辨，并可亲手将肚里面的蛲蛔虫拈出，而身体毫无伤毁。这就是精光流溢形体，暂时的境界，不是常有的，不可妄言证果。否则，必被魔所扰害。

三、精魄离合相

医经上说：‘魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆，精藏于肾，神藏于心。’魂魄意志精神，都通过于六腑。除了八识田中执受身根以外，其余魂魄意志精神，全没有一定的位次，彼此可递相涉入，可互为宾主，任何一个做了主人，其余五个就是宾客。静坐的人，有了相当工夫的时候，忽闻空中有佛说法，忽闻十方有佛开示，这就是精离本位而合于魄，或魄离本位而合于精。离则失本位，合则就他位，这种境界是由于初闻佛法时，耽乐六根互用的法门，久久薰习，得成善种，偶于静坐中一时发露，霎时销散，并不是真正到了六根互用的境界。静坐的人，如果以为得证圣果，那就会魂飞魄散，着魔成邪。

四、心魂染悟相

静坐的人，修习止观法门，日常又受过梵网等经的薰习，日子久了，工夫深了，心地渐渐皎洁莹澈，庄严的依报和正报，历历由内光发现出来。所见一切色是佛色，一切形是佛形，所谓‘一华百亿国，一国一释迦’，就是这个境界。不过，这个境界是偶一发露，如果认为是证圣果，那必遭魔所恼。

五、抑按逾分相

静坐的人，如果反闻功切，用心绵密，毫无间断，对于过去的念，力加抑按；现在的念，力加降伏；未来的念，力加制止。如是用功，鞭辟太过，忽见虚空有七宝色，或百宝色，或青黄赤白等色，这是由于相煎过急，以致焕散而暂时显露种种的异境，切不可认为证果。否则，必定着魔。

六、密见洞幽相

静坐的人，到了精光不乱，心光凝定，明暗不移的境界，就可在黑暗中见到种种的什物，这些什物也不是房屋中原有的，而是别种什物，从黑暗中显现出来。我们人类是和鬼神诸趣杂居一地，平常相处，各不相碍，互不相见。今由于静坐功深，见到许多鬼神诸趣，在马路上来来往往，或在房屋中进进出出。这也是暂时发露，还是魔境，并不是真有法眼。

七、四大入定相

静坐的人，因为反闻功切，暂时把身子都遗忘了，四体好像草木一样，知觉全失，无伤触。这是地水火风四大入定的形相，到了出定以后，又恢复平时的状态，也是一种魔境，静坐的人，千万不可心满意足。

八、凝想化成相

静坐的人，有的修习净土法门，每当静坐时，观想阿弥陀佛依报庄严，先作空观，次作假观，后作中观。日久功深，忽见极乐世界现前，西方三圣显现；又看到地狱天宫，若净若秽，了然无遗。这是由于厌恶娑婆，欣羡西方，到了极点，从这一个极点，凝想化成，好像太阳中的焦点，可以生火一样。偶一发现，并不是真见极乐世界。如果自作证果，便为魔所乘。

九、逼极心飞相

静坐的人，如果对于佛理研究深远，对于事境，观察透澈；但用功过切，逼令心光飞出，能见远方市井街巷，亲族眷属，或能亲闻他们说话。这种逼极心飞的境界，也是暂时偶现，并不是证到无边刹土，不隔毫端。不作是念，当然是好境界，一作圣解，就变成魔境。

十、含受魑魅相

静坐的人，到了色阴魔境将破的时候，形体顿觉变异，无端向人说法，没有研究过的经典，自然会明白。这种境界，是邪心含受魑魅，魔入身中，以致发出狂慧。一般愚夫愚妇，还以为是佛祖显圣。假如静坐的人得到这种境界，自知是妄心狂发，毫无实境，那魔会自然顿歇。否则，必定入魔，生命危险。

上面所举的色阴中十种魔相，都是静坐的人自己的禅观，同坚固的妄想交攻互战，或胜或负。如观力胜妄想，就会现出善境；如妄想胜观力，就会有所爱憎。由于互出互入，不得互融，以致魔力乘机而入。众生迷昧，不知忖度自己的见地，是不是佛的见地？自己的功用，是不是佛的功用？而妄情计度登了圣境，岂不是成了大妄语！

丑、受阴魔境中的十种相

一、啼泣悲魔相

静坐的人，如果色阴已尽，则见闻不至迷惑，但仍不能发用。由此进入了受阴区域，十方洞开，无复幽黯，见一切众生，执迷不悟，枉受轮回，忽然发出无穷悲心，见到一蚊一虱，如同爱护赤子一样，心生怜愍，不觉流泪，自责自咎，为什么不早开悟而度众生？这种境界，是因为用功，过分抑摧，并不是证了圣果。觉悟及时，魔即销歇。若自以为得意，则魔乘机渗入心腑，见人则涕泪悲泣，失却正受，复遭沦坠。

二、夸逞狂魔相

静坐的人，色阴销破以后，请佛现前，满心欢喜，过分感激。自忖一向但闻‘即心是佛’未曾亲见，现在既得见本来的佛性，自当勇猛精进，不必经过三大阿僧只劫，就可立地成佛。所谓‘此身不向今生度，更待何生度此身？’殊不知理虽然可以顿悟，而事必须渐渐消除。若求之过急，陵蔑轻率，自高自大，乱作狂言，必定生起大我慢，上无诸佛，下无众生，自效释尊的话‘天上天下，唯我***’，这岂不是东施效颦？故应反省，自知是非，那就不至招引狂魔入心，而遭沦堕。

三、悬念忆魔相

静坐的人，既破色阴，此时有慧力照破受阴本空，自可不至为沈忆所隔碍。如慧力衰微，则堕在两楹，无所依靠；进入中间，必至隳地。前后都迷，一无所见。这是因没有慧水灌输，忽生枯渴，前后双脱，进退无地。静坐的人，此时刻刻深思沈虑，不敢动作；复误认沈忆不散，是勤修精进。这是无慧光照耀，前途茫茫。若觉悟是身处幻境，沈忆不散，不是圣证，那忆魔即不敢乘间而入。假使静坐的人、日夜撮心，悬挂一处，以致失却正受而沦堕。

四、易知足魔相

静坐的人，见色阴已销，受阴明白，乃自以为佛性本来具足，不假修成，自疑己身就是卢舍那佛，得少为足，更不求上进。这是用心亡失恒审，溺于自己的知见，以为就是佛的知见，所以执着自己本存的佛性，不去修行。若不觉悟，那知足魔就会渗入心腑，见人则自称我得无上第一义谛。因此失却正受，以致沦坠。

五、常忧愁魔相

静坐的人，色阴已破，常常戒慎恐惧，好像立在悬崖，怕遭坠落。忧愁过甚，没有方便法门以解除这种忧惧，于是舍弃自己的生命，以求了生脱死。静坐的人，如果觉悟是魔境，魔即销亡。否则，魔入其心腑，自己割肉舍寿，或走入山林，不见人面，以致失却正受而沦坠。

六、好喜乐魔相

静坐的人，到了受阴明白的境界，内心非常安稳愉快，忽然发生无限欢喜，好像自身住在清净的旅店中，十分满足一样。殊不知途中的快乐，并没有到家，这是智慧不够，自己裹足，不愿前进。如果真有慧眼观照，就知道这是浅证，不必深深欢喜。否则，喜而不止，则喜乐魔乘机渗入，常常以为刀山剑树总是道场，酒地花天无非解脱。这样误解佛法，不知清净心中纤毫不立，以致失却正受而沦坠。

七、大我慢魔相

静坐的人，到了受阴明白的境界，忽自以为满足，自高自大，藐视一切贤圣。如果觉悟尚早，了知一切法平等，没有高下，不但不藐视贤圣，而且不肯轻慢众生，那百尺竿头，必可再上。否则，执迷不悟，那大我慢魔就要乘机而入，甚至摧毁佛像，轻视经传，妄情计度肉身是真常***，盲目株守鄙语为无字真言，信口自恣，大言不惭。这种大我慢入了心腑，必致沦坠。

八、好轻清魔相

静坐的人，因为色阴已破，所以得到精明。又因为受阴将尽，所以能圆悟精理，获得意生的身，免除分段的苦，所向如意，成大解脱。这时身心忽然轻安，自己以为证了圣果，而那轻清魔又乘机渗入心腑，自称满足，更不求上进。这种人多作无闻比丘，疑误众生，遭魔事而坠落。

九、谤戒空魔相

静坐的人，破了色、受两阴，得见虚明之体本无一物，那时忽起断灭，拨无因果而入增上慢空。殊不知色、受两阴虽破，而想、行、识三阴尚存。假若了知这个空，不是究竟的空，当无过咎。否则，执情不悟，则谤戒空魔乘间而入，自谓饮酒食肉，一切皆空，作盗行淫，无非是道。返谤持戒者是小乘，破戒者为彻悟。自误误人，当遭沦坠。

十、行淫欲魔相

静坐的人，进入了虚明的境界，遂耽爱不舍，日久功深，爱极发狂，变成贪欲。这种境界叫做定境。因无智慧来操持，以致误入各种贪欲。此时如果觉悟，则无过咎。否则，行淫欲魔即乘机渗入，化为魔眷，邪淫无厌，以致沦坠。

上面所述的受阴中十种魔相，都是受阴用心交互。众生顽迷，不自忖量，遭逢这种因缘，执迷不悟，声言已证圣果，成大妄语，以致坠落。静坐的人，要明白这个道理，众魔才无法乘机渗入。

寅、想阴魔境中的十种相

一、贪善巧想魔相

见惑是受阴的根本，受阴既尽，就断了分别我执；但思惑未除，而俱生我执犹存。这思惑是想阴中的根本。静坐的人，在想阴中所得魔境，都是由贪爱而起。受阴已破，即能离身反观，作用自在，对于前尘，不起分别。静坐的人，耽乐这种境界，但觉明心中，还有一分尘垢未除，于是发愤锐思，贪求善巧，不料因这一贪，天魔即乘机渗入。不过受阴既尽的人，邪魔不能侵入心腑，只好附在他人身上，以邪说来扰乱静坐。声言已得无上涅盘，讲经说法，辩才无碍。又向贪求善巧的人面前，投其所好，说法变形，迷惑他的心。静坐的人，以为真是菩萨现前，倾心受教，以致动摇定心，破坏律仪，一一都坠入魔术中。喜欢谈说刀兵劫火，灾祥变异，使令迷信的人无故耗散资财，不久被***侦知，处以妖言惑众的罪。静坐的人，如果明白想阴虚妄，智眼彻照，戒根坚定，自不致为贪善巧想魔所恼害。否则，必遭坠落。

二、贪经历想魔相

静坐的人，受阴已破，心境圆定，忽然爱游荡，贪经历，好像平常的人喜欢游名山、历佛土一样。由这一念贪爱，于是天魔即飞精附托别人的身上，令他变成庄严的身相，而投向静坐人的所好，讲经说法，身坐莲华，紫金光聚。而静坐的人，以为其佛住世，以致着邪见，灭正智。如果得悟万法唯识的道理，那无边的刹土，不隔毫端，不动道场，周遍法界，又何须起贪求游历的妄想？

三、贪契合想魔相

静坐的人，到了想阴境界，贪求上契诸佛，下合众生，贪求过度，以致天魔乘机附在别人的身体，说偈诵经，迎合静坐人贪求的心理，使他心似开悟，念念不同，或得宿命通，知道过去、未来诸事，历历如绘；或得他心通，知道别人心中事，丝毫不爽。天魔附身的人，复以妖言惑众，以致静坐的人将昔日正定的心，弃诸脑后，而转入邪见，从此坠落。

四、贪辨析想魔相

静坐的人，在想阴中，寻求万物的根本。例如乌鸦为什么会黑？白鹤为什么会白？精神清爽而贪求辨析。由此一念贪求，以致天魔乘隙而入，飞精附在别人的身体，口说经法，自言已得无上涅盘。魔威甚大，能摧伏一切听法的人，心悦诚服。静坐的人，也妄指肉身为法身，以致将他本有能辨析的精心，统统弃去，而依魔法，执妄理，成魔眷，以致坠落。

五、贪冥感想魔相

静坐的人，在想阴中，贪求感应，以致天魔乘便飞精附在别人的身体，敷座说法，能使听法的人，看见他的身体好像百千岁一样，以为是过去从前师父。而天魔附身的人，妄言我于前世，在某生中，先度某人。静坐的人也相信这种虚诳，以致遗失本心，而遭沦坠。

六、贪宿命想魔相

静坐的人，在想阴中，贪求宿命通，想尽知三世的境界，以及他人的心事。不料这种知见一起，邪魔就乘隙而入，飞精附在别人的身上，妄言某人未死以前，已成畜生；或说某人未死以前，即升天堂。静坐的人，因贪求宿命通，所以也深信那天魔附身的人，以致失却正定，坠入魔境。

七、贪静谧想魔相

静坐的人，在想阴中，心爱深入，克己辛勤，喜欢独处静寂的地方，那时天魔候得其便，飞精附在别人的身上，敷座说法，现出种种神通，例如无端于说法处，得大宝珠，说法的人或时化为畜生，用口衔那大宝珠以及其他奇异珍贵什物；或不食人间的烟火食，仅食药草，而身体肥壮，相好庄严，令人钦服。既现阴事以动人，复说阴事以惑众。静坐的人，迷惑不知，坠入魔境。

八、贪神通想魔相

静坐的人，在想阴中，贪求神通，以致天魔乘机附在别人的身体，自言已得无上涅盘，敷座说法，或手执火光，分别放在听法四众人的头上，那些头顶上火光，都是好几尺，又不会焚烧，也没有热除。又或在水上行，如履平地；或在空中飞，安然不动；或入瓶内，或处囊中，越窗过壁，毫无障碍。除刀兵外，什么都不怕。身着白衣，妄自称是佛，受比丘的顶礼，诽谤禅律，骂詈徒众，赞叹行淫。静坐的人，因贪求神通，也拜他为师，以致失却正定，坠入魔境。

九、贪生空想魔相