静坐须知——丙、修习静坐法的入门功夫

丙、修习静坐法的入门功夫

子、略举各种静坐法的名称

中国数千年来宗教复杂，静坐的方法，千奇百异，以致学者无所适从。究竟谁正谁邪？混淆难以分别。而学者又不知道静坐中有五十种魔相，所以常常以魔境当作圣境，演成自害害人的现象。他教静坐方法名目系多，如丹田、气海、还丹、守窍、命门、督脉、尾闾、泥丸、丹鼎、炉、铅汞、阴阳、坎离、抽添、龙虎、婴儿、奼女、五气朝元、三花聚顶、炼精化气、炼气化神、先天后天、文火、武火、五行、八卦、原人祖窍、三期普度、一步直超、弥勒收圆、三教合一，如是种种，难以胜数。这些方法都与佛家的静坐法，毫无关系。但是修习他教静坐法门的人，也常常挂起佛教的招牌，有时静坐对于身体出了毛病，反以为佛法之过。其实佛家静坐的方法，极其简单，宗门静坐，惟一心法，一彻百了，无所谓境界次第，也不立文字。

解深密经分别瑜伽品，佛向弥勒菩萨说大乘中修‘奢摩他’、‘毗钵舍那’的方法。‘奢摩他’是印度话，译成中国话为‘止’。止是止息，寂静的意思；其体是定，有令心专注而不散乱的特性。般若经说：‘一心不乱’名止，即是此意。静坐的人，如果要克制内心上万马奔腾的妄念，唯有运用集中意志的止力，才能达成任务。遗教经说：‘制心一处，无事不办’；解深密经说：‘心一境性，是奢摩他相’，都是这个意思。‘毗钵舍那’也是印度话，译成中文为‘观’，观是审谛观察的意思；其体是慧，有简别抉择而无错谬的特性。静坐的人如果要想解决盘根错节缠缚身心的烦恼，必须运用照瞩幽微的观力，才能达到目的。般若经说：‘如实见法’名观，即是此义。人们始终陷溺在散乱、昏沉中不能自拔；修习止观的法门，就可对治这两个大毛病。运用止力，止息妄念；运用观力，照破烦恼，身心才能达到澈底解脱。

楞严经中佛开示阿难修习‘妙奢摩他’、‘妙三摩提’、‘妙禅那’三种静坐的方法。这三种方法，是定的专有名词，没有翻成中国话，因为没有适当的字，足以显明三种妙定的意义。在妙奢摩他中，破妄识，为最初方便；显根性，为初方便；圆彰三藏，为究竟。在妙三摩提中，四种律仪，为最初方便；道场加行，为初方便；三十二应、十四无畏、四不思议为究竟。在妙禅那中，三种渐次，为最初方便；干慧地，为初方便；妙觉，为究竟。三种方法中，每种都有最初方便及初方便，登堂入室，各有千秋；所以不同常途解释为‘止观定慧’。详细的解释，可参阅楞严经，这里不便多写。

天台宗所修的止观，是在六根门头，没有舍离识心。识心有生有灭，如果以生灭的识心为因，决定不能发明不生不灭的根性。而楞严经中三种妙定，共有两种决定义：第一决定，以因同果，不以生灭识心，为因地心。第二决定，从根解结，必须取真常根性，入涅盘门。

依据上面种种静坐的法门，属于他教者，最好不要修习，即使修习成功，也不过是达到延年益寿的领域，并不能了生脱死，终久还要坠落。至于佛家的方法，虽有多门，然原理只是一个，只静坐的人善自运用而已。现今为修习静坐人的方便起见，特将修习止观的法门，加以说明。

丑、修习大乘止观法门

楞严大定中的妙奢摩他、妙三摩提、妙禅那三个别定的名词，不可用‘止观’二字来解释。这不是说止观的法门不善，不过是楞严大定所用的是根性，而止观法门所用的是意识。初修习静坐的人，心猿意马，还是以用根性为最初方便，久久纯熟，自可就路还家。其实楞严经中的返闻自性，与宗门中的参话头，也不过是用耳根和用意根的差别，日久功深，尘销识泯，同样的可以明心见性，但不可执着这个生灭的识心为因地心。圆瑛法师说：‘余先习天台教观，十分敬佩，复习贤首，二宗并重，绝无门户之见。’可见止观法门，极契众生的根机。

止字的意义，前面已经说明白了，再简单的说，就是静坐的时候止息妄念。修止的方法，可分做三种来讲：

一、系缘止

系字的意义，是系缚。凡是一念先起的时候，必定有一件事物，为所依附的缘。人们心中的所缘，忽甲、忽乙，刹那不停，动荡不定，这叫做攀缘。静坐的时候，要把这个攀缘的心，系缚一个地方，不准乱想，好像用铁锁系缚猿猴一样、这就叫做系缘止。修习系缘止的方法共有五种：一是系心顶上，即静坐的时候，专注心念在头顶上。这个方法，可治昏沉的毛病，但不可专修或久习，以免发生头晕的毛病，只能于昏沉的时候，偶一行之。二是系心发际，即静坐的时候，专注心念在发黑肉白的交际处。这个方法，也只能在精神萎靡的时候偶一用之，如果常常修习，难免不犯双眼喜欢向上看，或眩目妄见黄赤种种的颜色。三是系心鼻端，即静坐的时候，专注心念在鼻端的一点，这个方法，可治散乱的毛病，不过也不宜常用，以免血液上行。四是系心于地，即静坐的时候，专注心念在所座的地下。这个方法，可使气血随心下降，又能使心念超出于躯壳之外，但初修习静坐的人毫无依靠，不能安定，所以也不宜常用。五是系心于脐，即静坐的时候，将身体调和端正后，将眼、鼻、脐三点，联成一根垂直线，专注心念在脐下。这个方法，可使血液下降，常常修习，较为稳妥。

二、制心止

制心的意思，是随其心念起处，加以制止，不准乱动。静坐的人，修习系缘止稍觉纯熟后，就应当修习制心止，这是由粗入细的工夫。所谓制心，是制止攀缘的妄心，心既然是妄，而制止妄心的一念也是妄，以妄制妄，有时反使妄心更加猖狂；所以制心止的方法，不如在静坐的时候，先将身心一切放下，然后，返闻自性，较为稳妥。

三、体真止

‘体’是体会，‘真’是真如。静坐的人，细细体会心中所念的一切事事物物，全是虚妄，了无实在。明白了这个理由，就无所取着，妄想颠倒，自然止息，用不着以妄制妄，这就叫做体真止。这个方法，比较制心止又更微细。制心止可破系缘止，而体真止又可破制心止。修习体真止的方法，在静坐的时候，首先返观自身，自幼而壮而老而死，刻刻变迁，刹那刹那，不得停住。不得停住的东西，当然不是实在，足见色身完全是因缘假合。次返观己心，念念迁流，过去的念已谢，现在的念不停，未来的念未至，究竟可执着那一念为我的妄心呢？如是对于过去、现在、未来三际，周遍寻找这颗心，了不可得，金刚经说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’人们常常觉得自己有妄心生灭，无非是虚妄颠倒，以致造成这一大迷惑，好像病眼见空花，空中那有什么花呢？

上面将修止的方法，说了一个大概，现在要说修观的方法。这个方法，也可分做三种来讲：

四、不净观

静坐的时候，对于自己的身心和身外的山河大地，都应当详加观察，而以回光返照的工夫，达成静坐的目的。人们有生以来，就带有贪、嗔、痴三毒，一切烦恼，都由这三毒而生起，叫做根本烦恼，是修习静坐工夫的大障碍。贪字范围，本来很广，这里只说贪欲的贪。人们的根身，是业识为因，父母的欲爱为缘，而投胎成身；成身以后，又复常常行淫欲，而成来世投胎的因，从此生生死死，死死生生，相续轮回，成了生死的根本。修习静坐工夫的人，如果贪欲多，就要修不净观的法门。色身死后的不净，共有九种：一、青瘀不净，二、脓烂不净，三、膨胀不净，四、变坏不净，五、血涂不净，六、鸟啖不净，七、散坏不净，八、骨相不净，九、烧相不净。静坐的人修不净观时，先观死尸青瘀相，由青瘀而尸身日渐烂成脓，由成脓而尸身日渐膨胀，由膨胀而尸身日渐变坏，由变坏而尸身日渐污血涂地，由血涂地，肉体外露，臭气四溢，就有鸟儿前来挑其眼目，兽儿前来分其手足，因此身体就四分五裂而唯剩白骨了。或在死尸林中，见诸积集的草木，焚烧死灰，腹破眼出，皮色焦黑，甚可厌恶，而又很快的变成灰烬了。此外还要观察死前的不净，住胎时是在母腹肠脏粪秽的处所，出胎以后，从头至脚，自外至内，都充满了污秽的浊物。外面有两眼、两耳、两鼻孔，以及口、大小便道，共计九窍，每窍无时不在那里排泄臭液水。加以遍身的毛孔，发散汗垢，里面的五脏六腑，脓、血、屎、尿无一物不是污秽不堪！如是男观女身，视同一个皮袋，外形虽然美丽，内容实是粪臭；女观男身，也是这样。久久观察，淫欲自然减低，这是对治贪欲修不净观。

五、慈悲观

‘嗔’是三毒之一，嗔的意义，是嗔恚，是发怒。人们对于喜爱的事物，得到了就欢喜，得不到就发脾气，甚至斗争仇杀。无论古今中外，杀戮的罪恶，相寻不穷，推其原故，无罪是由于一人或数人的一念嗔心起，以致尸横遍野，血流成河，修习静坐的人，如果嗔恚多，喜欢发脾气，就要修慈悲观的法门。‘慈’是推己及人，例如自己的身心快乐，就应该推到一切人的身心都要快乐，由亲及疏，怨亲平等，所谓：‘人饥犹己饥，人溺犹己溺。’这就叫做无缘大慈。‘悲’是悲悯众生的种种苦恼，乃不惜牺牲一切，给众生去拔除。所谓‘赴汤蹈火，拯救众生’‘我不入地狱，谁入地狱。’这就叫做同体大悲。常常如此观察，嗔恚的病，渐渐即可消除，这是对治嗔恚修慈悲观。

六、因缘观

‘痴’也是三毒之一，痴的意义，是愚痴，又叫做无明。一切众生，都具足一颗妙明真心，有无量的功德，能照彻森罗万象的事事物物。无如自无始以来，就被妄想所覆蔽，以致妄心现前，造出种种颠倒罪恶，长沦生死，好像盲人骑瞎马，见不到光明的大路，以致连人带马坠入深渊气绝身亡。修习静坐的人，如果愚痴多，就要修习因缘观的法门。‘因’是种子，‘缘’是助缘。世界上一切事事物物，都从内因和外缘而生起，好像种树一样，种子为因，水土时节等为缘。因缘凑合，才能由种生芽，由芽生叶，由叶生节，由节生茎，由茎生华，由华生果。假如没有种子，就不能由芽至果；没有水土等，种子还是种子，也不能发芽以至生果。然而种子决不会自念是生芽的因，水上等也不会自念能助种子发芽。可见万物的生起，没有自性，如果有自性的话，那物就应当永久常住，不必由因缘凑合而生，更不至由因缘分散而死。人们的色身，也是如此：前生的业识为因，父母的精血为缘，因缘凑合生出了这个污秽的色身，到了因缘分散，又变成了奇臭的死尸；生生死死，死死生生，刹那刹那，未曾稍住。如是常常观察，自能豁破愚痴，发生智慧，这是对治愚痴修因缘观。

静坐的人，修止也好，修观也好，愈简单愈妙，就各人的个性所近，选择一个法门修习，日久功深，必可见效。不过须知修习止观的法门，虽然是分成两部分说明，这不过是指示静坐时一心运用的方向而已，或偏于止，或偏于观。其实念念归一，以至无念叫做止；了了分明，以至无分叫做观。止的时候决不能离开观；观的时候，也决不能离开止。止如果没有观，心必昏沉；观如果没有止，心必散乱。所以必须止、观***，才能得到成果。现在分别说明如下：

七、对治浮沉的粗心***止观

静坐的时候，妄心浮动，就用修止的方法来制止；妄心昏沉，就用修观的方法来观照。如果观照以后，心还是不清明，或又起浮动，就再用修止的方法来制止。如果制止以后，觉得身心安静，即适宜于用修止的法门以安心；观照以后，觉得身心明净，即适宜于用修观的法门以安心。止、观双用，随各人的方便，就可对治妄心的浮沉。

八、对治定中的细心***止观

静坐的人，修习止观的法门，功行渐深，粗乱的妄心，就会慢慢歇息，而得入定。在定中的妄心，活动微细，静坐的人，觉得这个身体，如同太虚，非常愉快。如果不了知这个虚妄境界，本来就是了无实体，那便会发生贪执，顿入魔境。前面说的五十种魔相就是这个道理。假若当身心愉快的时候，不贪不执，这就是修止的工夫，魔即无机可乘。然修止后，还有一毫执着的妄念，就再用观照的工夫，观照定中的细心和粗乱的妄心，不过是有粗有细的不同，毕竟同属虚妄。观照清楚，就不会贪执愉快；反过来说，遇到悲伤的逆境，亦复如此，这就是修观的工夫。止观***，才能对治定中的细心所显现的魔相。

九、均齐定慧***止观

静坐的人，修止的工夫久了，便可妄念销落，而得正定；修观的工夫久了，便能豁然开悟，而生真慧。假如定多慧少，那就成了枯定，要用修观的方法以补救之，使心境了了分明。如果慧多定少，那就成了狂慧，好像风中的烛光一样，照物不能明察秋毫，要用修止的方法以镇定之，使心境稳稳安定，好像密室中的烛光，不会被风摇动一样，这样久久修习，就可定、慧均齐。

十、一切时一切境***止观

上来讲的修止观的法门，是在静坐时所修习。密室面壁，蒲团端坐，固然是修习止观的住所，但人们的色身，不能无俗事牵累，如果在静坐以外，就没有止观的工夫，那种成就，不会很大。所以必须于一切时，一切境中***止观，才能达到‘坐而不坐，不坐而坐’的境界。

怎样叫做一切时呢？行时、住时、坐时、卧时、作事时、言语时，就叫做一切时。人们行、住、坐、卧、作事、言语的时候，应该想想，我今为什么要行、住、坐、卧、作事、言语？如果是惹烦恼，做无益的事，就不应当行、住、坐、卧、作事、言语。如果是避五浊，调精力，做善事，就应该行、住、坐、卧、作事、言语。在行、住、坐、卧、作事、言语的时候，明白行、住、坐、卧、作事、言语的原因，就可以了知所表现的一切烦恼善恶等业的动作或状态，都是虚妄不实，因此妄念止息，这就叫做一切时修止。又于行、住、坐、卧、作事、言语的时候，应该想想，由起心动念，一直到见诸行为，一切烦恼善恶等业，都是由行、住、坐、卧、作事、言语而生起，所以要返观自心，念念迁流，了无实在。可知一切时所表现的动作或状态，甚至表现动作或状态的色身，统统毕竟空寂，这叫做于一切时修观。

怎样叫做一切境呢？眼、耳、鼻、舌、身、意六根，所对的色、声、香、味、触、法六尘，就叫做一切境。眼所见一切有形的色，耳所闻一切有响的声，鼻所嗅的一切香，舌所尝的一切味，身所受的一切触，意所执的一切法，无论好、丑、香、臭、甜、淡、涩、滑、软、硬，不起贪爱，不起厌恶，毫无分别，这叫做于一切境修止。又内六根，外六尘，因缘凑合，生出六识，勉强分别种种的色、声、香、味、触、法，以致生起一切烦恼善恶等业。因此，即当返观攀缘的妄心，念念迁流，了无实在。可知六根所对的六尘，毕竟空寂，这叫做于一切境修观。

修止时不离观，修观时也不离止。这就叫做于一切时、一切境***止观。