袁了凡静坐要诀（精校）

静坐要诀

袁了凡

序

静坐之诀原出于禅门，吾儒无有也。自程子见人静坐，即叹其善学。朱子又欲以静坐补小学收放心一段工夫，而儒者始知所从事矣。昔陈烈苦无记性，静坐百余日，遂一览无遗。此特浮尘初敛，清气少澄耳，而世儒认为极则，不复求进，误矣。盖人之一心，自有生以来，终日驰骤，逐物忘归，动固纷纷，静亦扰扰，稍加收摄，便觉朗然。中间曲折，无明师指授，不得肯綮，或得少为足，或反成疾患，余实哀之。大都静坐之法，其修也，有从入之阶；其证也，有自得之实。一毫有差，永不发深禅定矣。吾师云谷大师，静坐二十余载，妙得天台遗旨，为余谈之甚备。余又交妙峰法师，深信天台之教，谓禅为净土要门，大法久废，思一振之。二师皆往矣，余因述其遗旨，并考天台遗教，缉为此篇，与有志者共之。

辨志篇

凡静坐先辨志，志一差，即堕邪径矣。如射者先认的，的东而矢西，其能中乎？天台有十种邪修，今约之为四。如学者为名闻利养，发心静坐，则志属邪伪，因种地狱矣。如为志气昏愚，欲聪明胜人而静坐，则属好胜之志，种修罗之因。如畏尘劳苦报，慕为善安乐而静坐，则属欣厌之志，种人天之因。如不为名闻利养，不为聪明善业，专为千生万劫，生死未了，惟求正道，疾得涅盘而静坐，则发自了之志，种二乘之因。此等学者，善恶虽殊，缚脱有异，其为邪僻，则一而已矣。

若真正修行，只是仁之一字。以天地万物为一体，而明明德于天下是也。释迦牟尼，以夏音释之，即是能仁二字。菩者，觉也，度也；萨者，有情也，众生也。菩萨二字，为觉有情，又为度众生，佛氏惟菩萨为中道。罗汉出三界之外，成不来之果，而佛深恶之，斥为焦芽败种，以其不度人而自度耳。《楞严经》云：有一众生不成佛，永不于此取泥洹。又云：将此身心奉尘刹，是即名为报佛恩。其旨深矣。或曰：如此与墨子兼爱何别？答曰：为我、兼爱，皆是好事。兼爱是仁，为我是义，岂非美德？所恶杨墨者，为其执一耳。执为我则不知兼爱而害于仁，执兼爱则不知为我而害于义。故孟子恶之耳。“古之学者为己”，儒者何尝不为我？“仁者爱人”，儒者何尝不兼爱？孔门以求仁为学脉，而未尝废义。仁义并行而不悖，此所以为中道也。不然，即使不为我，不兼爱，又岂得为正哉？执杨墨与执儒，皆病也。

问曰：菩萨之法，专以度众生为事，何故独处深山，弃舍众生，静坐求禅乎？答曰：此菩萨所以为中道也。度一切众生，须德高行备，觉妙智神。一切德行，非禅不深；一切觉智，非禅不发。故暂舍众生，静坐求道。如人有病，将身服药，暂息事业，疾愈则修业如常。菩萨亦然，身虽暂舍众生，而心常怜悯。于闲静处，服禅定药，得实智慧，除烦恼病，起六神通，广度众生。即如儒者隐居，岂洁己而忘世哉？正为求万物一体之志耳！其隐也，万物一体之志，念念不离；其出也，万物一体之道，时时不错。故以禹稷三过不入之功，不能加于颜子箪瓢陋巷之乐者，正为此志无加损也。

豫行篇

凡坐禅，须先持戒，使身心清净，罪业消除。不然，决不能生诸禅定。若从幼不犯重罪，或犯已能戒，皆系上知利根，易于持戒。倘恶业深重，或屡戒屡犯，则谓残阙之躯，不能上进。此不闻醍醐妙法，而甘于自暴者也。法华开经偈云：假令造罪过山岳，不须妙法两三行。何过不可灭，何戒不可持哉？

学者有三法：一深达罪源，二大心持戒，三不住于戒。何谓深达罪源？一切诸法本来空寂，尚无有福，何况有罪？种种业障，皆由心作，反观此心，从何处起。若在过去，过去已灭，已灭之法，则无所有，无所有法，不名为心。若在未来，未来未至，未至亦无有，不得名心。若在现在，现在之中，刹那不住，无住相中，心不可得。如是观之，不见相貌，不在方所，当知此心，毕竟空寂。既不见心，不见非心，尚无所观，岂有能观？无能无所，颠倒想断。既颠倒想断，则无无明，亦无三毒，罪从何生？又一切万法，悉属于心，心性尚空，何况万法？若无万法，谁是罪业？若不得罪，观罪无生，破一切罪，以一切诸罪，根本性空，常清净故。维摩诘谓优波离，彼自无罪，勿增其过，当直尔除灭，勿扰其心。又普贤观经说，观心无心，法不住法，我心自空，罪销无主。一切诸法，皆悉如是，无住无坏。如是持戒，于一念中，百戒俱完，万罪俱灭。

何谓大心持戒？起大悲心，怜悯一切众生，妄执有为而起无明，造种种业。吾代一切众生忏无量无边重罪，吾为一切众生求得涅盘而持戒。吾若清净，即一切众生清净。吾若破戒，即一切众生破戒。是故宁此身受刀屠万段，终不以此身破众生大戒。如是持戒，最广最大。

何谓不住于戒？华严经言：身是梵行耶？心是梵行耶？求身心不可得，则戒亦不可得，是故不见己身有持戒者，不见他身有破戒者。菩萨持戒，于种种破戒缘中，而得自在。知此则戒定慧与贪瞋痴，同为妙法矣。如此持戒，于念念中，即诸罪业，念念自灭，身心清净，可修禅矣。

修禅之法，行住坐卧，总当调心。但卧多则昏沉，立多则疲极，行多则纷动，其心难调，坐无此过，所以多用耳。然人日用不得常坐，或职业相羁，或众缘相绊，必欲静坐，遂致蹉跎。学者须随时调息此心，勿令放逸，亦有三法：一系缘收心，二借事炼心，三随处养心。

何谓系缘收心？唐人诗云：月到上方诸品净，心持半偈万缘空。自俗人言之，心无一物，万缘始空。今云心持半偈万缘空，此理最可玩索。盖常人之心，必有所系，系之一处，渐束渐纯。半偈染神，万妄俱息，故云系心一处，无事不办。究实论之，即念佛持咒及参话头之类，皆是妄念。然借此一妄以息群妄，大有便益。学者知此，日用间，或念佛，或持咒，或参一公案，行住坐卧，绵绵密密，无丝毫间断。由是而读书作文，由是而应事接物，一切众缘，种种差别而提撕运用，总属此心。吾参祖师活公案，不参凡夫死公案，又何间断之有？

何谓借事炼心？常人之心，私意盘结，欲情浓厚，须随事磨炼，难忍处须忍，难舍处须舍，难行处须行，难受处须受。如旧不能忍，今日忍一分，明日又进一分，久久炼习，胸中廓然。此是现前真实功夫也。古语云：静处养气，闹处炼神。金不得火炼，则杂类不尽，心不得事炼，则私欲不除，最当努力，勿当面错过。

何谓随处养心？坐禅者，调和气息，收敛元气，只要心定心细心闲耳。今不得坐，须于动中习存，应中习止。立则如斋，手足端严，切勿摇动；行则徐徐举足，步动心应；言则安和简默，勿使躁妄。一切运用，皆务端详闲泰，勿使有疾言遽色。虽不坐，而时时细密，时时安定矣。如此收心，则定力易成。此坐前方便也。

修证篇

凡静坐，不拘全跏半跏，随便而坐，平直其身，纵任其体，散诞四肢，布置骨解，当令关节相应，不倚不曲，解衣缓带，辄有不安，微动取便，务使调适。初时从动入静，身中气或未平，举舌四五过，口微微吐气，鼻微微纳之，多则三四五遍，少则一遍，但取气平为度。舌抵上腭，唇齿相着，次渐平视，徐徐闭目，勿令眼脸大急，常使眼中胧胧然。次则调息，不粗不喘，令和细，绵绵若存。天台禅门口诀，止教调息观脐。息之出入，皆根于脐，一心谛观，若有外念，摄之令还，绵绵密密，努力精进。自此而后，静中光景，种种奇特，皆须识破，庶可进修。

初时有二种住心之相：人心泊境，妄念迁流，如火熠熠，未尝渐止，因前修习，心渐虚凝，不复缘念名利冤亲等事，此名粗心住也；外事虽不缘念，而此心微细流注，刹那不停，愈凝愈细，内外双泯，此名细心住也。此后有二种定法。当此细心住时，必有持身法起。此法发时，身心自然正直，坐不疲倦，如物持身，于觉心自然明净，与定相应。定法持身，任运不动，从浅入深，或经一坐无分散意，此名欲界定也。后复身心泯泯虚豁，忽然失于欲界之身，坐中不见己身，及床坐等物，犹若虚空，此名未到地定也。将入禅而未入禅，故名未到地，从此能生初禅矣。

于未到地中，证十六触成就，是为初禅发相。何谓十六触？一动，二痒，三凉，四暖，五轻，六重，七涩，八滑；复有八触，谓一掉，二猗，三冷，四热，五浮，六沉，七坚，八软。此八触与前八触虽相似，而细辨则不同，合为十六触也。十六触由四大而发。地中四者，沉重坚涩；水中四者，凉冷软滑；火中四者，暖热猗痒；风中四者，动掉轻浮。学者于未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见内外，或经一日乃至七日，或一月乃至一年，若定心不坏，守护增长，此时动触一发，忽见身心凝然，运运而动。当动之时，还觉渐渐有身，如云如影。动发，或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身。上发多退，下发多进，动触发时，功德无量。略言十种善法，与动俱发：一定，二空，三明净，四喜悦，五乐，六善生，七知见明，八无累解脱，九境界现前，十心调柔软。如是十者，胜妙功德，与动俱生，庄严动法，如是一日或十日，或一月一年，长短不定。此事既过，复有余触，次第而起。有遍发十六触者，有发三四触及七八触者，皆有善法功德。如前动触中说，此是色戒清净之身，在欲界身中，粗细相违，故有诸触。

证初禅时，有五境：一觉，二观，三喜，四乐，五定心也。初心觉悟为觉，后细心分别为观，庆悦之心为喜，恬澹之心为乐，寂然不散为定。十六触中，皆有此五境，第六又有默然心。由五境而发者，皆初禅所发之相也。夫觉如大寐得醒，如贫得宝藏，末世诸贤，以觉悟为极则事。然欲入二禅，则有觉有悟，皆为患病。学者于初禅第六默然心中，厌离觉观，初禅为下。若知二法动乱，逼恼定心，从觉观生喜乐定等故为粗。此觉观法，障二禅内静。学者既知初禅之过，障于二禅，今欲远离，常依三法：一不受不着故得离,二诃责故得离,三观析故得离。由此三法，可以离初禅觉观之过。觉观既灭，五境及默然心悉谢，已离初禅，二禅未生，于其中间，亦有定法，可得名禅，但不牢固，无善境扶助之法，诸师多说为转寂心，谓转初禅默然也。住此定中，须依六行观，厌下有三：曰苦，曰粗，曰障。欣上有三：曰胜，曰妙，曰出。约言之，只是诃赞二意耳。夫玄门三年温养，九年面壁，未尝不静坐，而不发大智慧，不发大神通，不发深禅定者，以其处处恋着也。得一境界，即自以为奇特，爱恋不舍，安能上进？故须节节说破，事事指明，方不耽着，方肯厌下欣上，离苦而求胜，去粗而即妙，舍障而得出。到此地位，方知法有正传，师恩难报。昔陈白沙静坐诗云：刘郎莫记归时路，只许刘郎一度来。陈公在江门静坐二十余年，惜无明师指点，静中见一端倪发露，即爱恋之，已而并此端倪亦失，竭力追寻，不复可见。故其诗意云尔。学者静中有得，须先知此六行观。若到初禅，不用此观，则多生忧悔，忧悔心生，永不发二禅，乃至转寂亦失，或时还更发初禅，或并初禅亦失。所谓为山九仞，一篑为难，切当自慎。学者心不忧悔，一心加功，专精不止，其心澹然澄静，无有分散，名未到地，即是二禅前方便定也。经云：不失其退，其心豁然，明净皎洁。定心与喜俱发，亦如人从暗中出，见外日月光明，其心豁然，明亮内净，十种功德俱发，具如初禅发相，但以从内净定俱发为异耳。

二禅有四境：一内净，二喜，三乐，四定心。何名内净？远而言之，对外尘故说内净；近而言之，对内垢故说内净。初禅中得触乐时，触是身识相应，故名外净。二禅心识相应，故名内净。初禅心为觉观所动，故名内垢。二禅心无觉观之垢，故名内净。既离觉观，依内净心发定，皎洁分明，无有垢秽，此内净定相也。喜者，深心自庆，于内心生喜定等十种功德善法，故悦豫无量也。乐者，受喜中之乐，恬澹悦怡，绵绵美快也。初禅之喜乐，由觉观而生，与身识相应，此中喜乐，从内心生，与意识相应，所以名同而实异。定心者，受乐心忘，既不缘定内喜乐，复不预外念思想，一心不动也。此四境后，亦有默然心，但比初禅更深耳，谓之圣默然定。欲进三禅，又当诃二禅之过。此二禅定，虽从内净而发，但大喜涌动，定不牢固，当即舍弃。如上用三法遣之：一不受，二诃责，三观心穷检。既不受喜，喜及默然自谢，而三禅未生，一意精进，其心湛然，不加功力，心自澄静，即是三禅未到地，于后其心泯然入定。然入定不依内外，与乐俱发。当乐发时，亦有十种功德，具如前说，但涌动之喜为异耳。绵绵之乐，从内心而发，心乐妙美，不可为喻。乐定初生，既未即遍身，中间多有三过：一者乐定即浅，其心沉没，少有智慧之用；二者乐定微少，心智涌发，故不安稳；三者乐定之心，与慧力等，绵绵美妙，多生贪着，其心迷醉。故经言此乐惟圣人能舍，余人舍为难。三禅欲发，有此三过，则乐定不得增长，充满其身，学者须善调适，亦有三法治之：一者心若沉没，当用意精进，策励而起。二者若心涌发，当念三昧定法摄之。三者心若迷醉，当念后乐及诸胜妙法门，以自醒悟，令心不着。若能如是，乐定必然增长，遍满身分，百骸万窍，悉皆欣悦。所以佛说三禅之乐，遍身而受也。按初禅之乐，从外而发，外识相应，内乐不满。二禅之乐，虽从内发，然从喜而生，喜根相应，乐根不相应，乐依喜生，喜尚不遍，况于乐乎？

三禅之乐，乐从内发，以乐为主，遍身内外，充满恬愉，亦有五境：一舍，二念，三智，四乐，五定心也。舍者，舍前喜心，并离三过也。念者，既得三禅之乐，念用三法守护，令乐增长也。智者，善巧三法，离三过也。乐者，快乐遍身受也。定心者，受乐心息，一心寂定也。欲得四禅，又当诃斥三禅之乐。初欲得乐，一心勤求，大为辛苦，既得守护爱着，亦为苦，一旦失坏则复受苦，故经说第三禅中，乐无常动故苦。又此乐法，覆念令不清净，学者既深见三禅乐有大苦之患，应一心厌离，求四禅，种不动定。尔时亦当修六行，及三法除遣，即三禅谢灭，而四禅未到，修行不止，得入未到地定。

心无动散，即四禅方便定。于后其心，豁然开发，定心安稳，出入息断。定发之时，与舍俱生，无苦无乐，空明寂静，善法相扶，类如前说，但无喜乐动转为异耳。尔时心如明镜不动，亦如净水无波，绝诸乱想，正念坚固，犹如虚空。学者住是定中，心不依善，亦不附恶，无所依倚，无形无质，亦有四境：一不苦不乐，二舍，三念清净，四定心也。此禅初发，与舍受俱发，舍受之心，不与苦乐相应，故言不苦不乐。既得不苦不乐，定舍胜乐，不生厌悔，故云舍。禅定分明，智慧照了，故云念清净。定心寂静，虽对众缘，心无动念，故名定心。此后亦有默然心，如前说也。又此四禅，心常清净，亦名不动定，亦名不动智慧。于此禅中，学一切事，皆得成就。学神通则得，学变化则得，故经说佛于四禅为根本也。外道服食勤炼，远望延年，劳形敝骨，万举万败，间有成者，自负深玄，岂知造业。争如求禅，一切变化，无不立就，转粗形为妙质，易短寿为长年，特其细细者耳。

从此以后，又有四定：一空虚定，二识处定，三无有处定，四非有想非无想处定。学者至四禅时，有视为微妙，得少为足，画而不进者；有觉心识生灭，虚诳不实，便欲求涅盘寂静常乐者。不遇明师指授，不知破色与断色系缚之方，直强泯其心，断诸思虑，久久得心无忆念，谓证涅盘。既未断色系缚，若舍命时，即生无想天中，此为大错。故须求空处定，应深思色法之咎。若有身色，前内有饥渴疾病，大小便利，臭秽敝恶等苦，外受寒热刀杖，刑罚毁谤等苦，从先世因缘和合报得此身，即是种种众苦之本。不可保爱，复思一切色法，系缚于心，不得自在，即是心之牢狱，令心受恼，无可贪恋。由是求灭色之法，须灭三种色：一灭可见有对色，二灭不可见有对色，三灭不可见无对色。经言：过一切色相，灭有对相，不念种种相。过一切色相者，破可见有对色也。灭有对相者，破不可见有对色也。不念种种相者，破不可见无对色也。学者于四禅中，一心谛观己身，一切毛道及九孔，身内空处，皆悉虚疏，犹如罗縠，内外相通，亦如芭蕉，重重无实。作是观时，即便得见，既得见已，更细心观察，见身如簁如甑，如蜘蛛网，渐渐微末，身分皆尽，不见于身及五根等，内身既尽，外道亦空。如是观时，眼见色源，故名过色。耳声，鼻臭，舌味，身触，意法，故名有对相。于二种余色及无数色，种种不分别，故名不念种种相。一切色法既灭，一心缘空，念空不舍，即色定便谢，而空定未发，亦有中间禅。尔时慎勿忧悔，勤加精进，一心念空，当度色难，于后豁然与空相应，其心明净，不苦不乐，益更增长，于深定中，唯见虚空无诸色相，虽缘无边虚空，心无分散。既无色缚，心识澄静，无碍自在如鸟之出笼，飞腾自在，此为得空处定也。

从此而进，舍空缘识。学者当知，虚空是外法入定，定从外来，则不安稳；识处是内法，缘内入定，则多宁谧。观缘空之受想行识，如病如痈，如枪如刺，无常苦空无我和合而有，欺诳不实（此即是八圣种观）。一心系缘在识，念念不离。未来过去，亦复如是。常念于识，欲得与识相应，加功专致，不计旬月，即便泯然任运，自住识缘。

因此后豁然与识相应，心定不动，而于定中不见余事，惟见现在心识，念念不住，定心分明，识虑广阔，无量无边。亦于定中，忆过去已灭之识，无量无边，及未来应起之识，亦无量无边，悉现定中。识法持心，无分散意。此定安稳清净，心识明利，为得识处定也。

从此而进，又思前缘空入定，是为外定，今缘识入定，是为内定，而依内依外，皆非寂静。若依内心，以心缘心入定者，此定已依三世心生，不为真实，惟有无心识处，心无依倚，乃名安稳。于是又观缘识之受想行识，如病如痈，如枪如刺，无常苦空无我和合而有，虚诳不实，即舍识处，系心无所有处。内静息求，不同一切心识之法，知无所有法，非空非识，无为法尘，无有分别。如是知已，静息其心，惟念无所有法。其时识定即谢，无所有定未发，于其中间，亦有证相。学者心不忧悔，专精不懈，一心内净，空无所依，不见诸法，心无动摇，此为证无所有处定也。入此定时，怡然寂绝，诸想不起，尚不见心相，何况余法。