引言
《华严经》说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”信的起点在哪裹呢?我认为是“解”。有信无解长愚痴，有解无信长邪见，信解相应长菩提。这个“解”即智慧。佛教最大的特点是强调般若智慧，强调明心儿陆，可见中国的佛学就是般若波罗蜜，所以六祖惠能大师说：“禅，首先讲摩诃般若波罗蜜。”历代禅师都强调开悟，开悟就是明心见性，见性成佛。那么到底信的起点在哪裹呢?我的结论一信的起点在般若和禅裹。为了体证般若和智慧，我于今年二月份在厦门南普陀寺参加了禅七，期望通过禅七开发智慧，坚定信仰，使自己一步—个脚印地向禅的大道上不断地迈进，使自己的思想境界更上一层楼。现在将我在禅七中的体会写在下面，恳切地希望善知识们给予指正。
调心∵∵∵二月十七日∵∵星期一
当我坐于禅座上的时候，就根据坐禅的要求，首先调好身体，即端身正坐，宽衣解带，一切放松，将腹部顺逆各按摩十次，奖腹中溢气全部排出，使身体清虚恬静、气息清冷，自然会产生一种舒适的感觉。
其次徐徐敛心，提起观照，直观身心，四大、五蕴、六根、六尘，及贪嗔痴，若善若恶，若怨若亲，乃至一切诸法，从本以来空寂，不生不减，平等无二；从本以来无所有，毕竟寂减；从本以来清净解脱。作此观后，仿佛自身犹如水中月、镜中像、热时炎、空谷响。若言是有，处处求之不见；若言是无，了了恒在眼前。顿然了知自身从无量劫来，使我对即心是佛的道理有所体悟，今对我要在日常生活中，不间昼夜，不分行住坐卧，常行此观，与十方如来携手同行。
一念∵∵∵二月十八日∵∵∵∵星期二
忽然一念生起怎么办：当前一念生起，千重关锁不得，万丈绳索索不住。如何能把它消减掉呢？当知一念如幻化，如阳炎，本来就是虚妄无实，你说它离你近，十方世界求不得；你说它离你远，看看祗在目前。你要捉拿它，它又转远去，你要躲避它，它又来追你，取又取不得，舍又舍不得，造就是妄念的特征。因此对待妄念，用不着愁它虑它，它本来就是没有实体的，本来就不存在的，祗要不理睬它，做到不迎不拒，一切妄念自然无影无踪。佛来佛斩，魔来魔斩，一切妄念当下顿息。
念佛∵∵∵二月十九日∵∵∵∵星期三
《严经》说：“佛众生，三无差别”修禅必须把自己的心和佛心连成一片，所以念佛十分重要。在《文殊说般若经》称此为一行三昧。一行三昧就是系心—佛，念念相续，于—念中能见过去、未来、现在诸佛。因为念—佛的功德舆无量诸佛的功德平等无二，人此三昧尽知恒沙诸佛法界无差别相，此时身心方寸，举足下足，皆是道场；扬眉瞬目，尽是菩提，这个念佛的法门是从佛的果位而起修的妙行，当下即能与十方诸佛同一鼻孔出气。真正的念佛，无所念者，是名念佛．什麽是无所念呢?即念佛心，名无所念。离心无别有佛，离佛无别有心，念佛即是念心，求心即是求佛。霎时心佛泯然无相，平等无二，这就是如来的法性真实之身．要想成佛必须念佛，所以在掸七裹念佛法门是关键的关键，但必须把握住，不能心外求佛。不可以心更求于心，不可以佛更求于佛。所以黄叶禅师说：“心即差”。
起境∵∵∵二月十日∵∵星期四
在念佛的时候，很容易看到西方三圣手执莲台前来接引，或见阿弥陀佛身放光明，照躬我的身心，或见观音菩萨，大势至菩萨种种相好，或见眼前出现青黄赤白等等光明。如果见到这种种境界时，即摄心不着．应观十方国土皆如虚空，三界如幻唯心所现。此时眼前这些现象自然消失了．禅者遇到善境、顺境不要贪着，遇到恶境。逆境不要恐惧。若能如是，才能进—步健康地修学下去。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。可见佛与众生，尽是心中妄见。祗因不识本心，才生起种种见解。才作佛见，便被佛障，作众生见，被众生障，作凡作圣，作净作秽等见，尽成其障．障本真心即成轮转．所谓不起诸见，无一法可得，不被法障，透过三界凡圣境域，始得名为出世佛。
守心∵∵∵二月十一日∵∵星期五
弘忍禅师说：“本真心，胜念他佛”坐禅能凝然守心，妄念不起，则自然清净本源佛自然显现。又把守本真心的意义，提高到。涅槃的根本，人道的要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。的高度来看，认为众生的佛性本来清净，就象太阳被乌云遮住。但能守本真心，妄念云尽，慧日即现。如何守本真心呢?当知佛即是心，心外更无别佛也。约略说之，凡有五种：一知心体，心性清净，体舆佛同。知心用，能生起恒沙功德，妙用无穷。起作恒寂，万惑皆如。三常觉不迷，觉在心前，觉法无相。四常观身空寂，内外通明，愰如置身于无量光明的法界之中，未曾有碍、五守一不移，动静常一，空有不二。令学者，时见佛性。迅速进入定门。念念之中，不起妄想，即是禅定。如眼见色时，不染于色，是为眼掸门；耳闻声时，不染于声，是为耳掸门。若能守本真心，不焉外境所牵，不按烦恼所烦恼所系，则生证有余涅槃，死人无生法忍。可见禅者能守一不移，悟此心体，本地风光，显露无遗。佛的果位，即不期然而然也。
相继∵∵∵二月十二∵∵星期六
守本真心，要念念专注，心心相续，正念不断现前，无有暂歇。如人学射，后箭射前箭，箭箭相柱，勿令落地．故经云：以智慧箭，射三解脱门，箭箭相柱，勿有间隔。说明守心要持之以恒，矢志不移。所谓一念守心一念佛，念念守心念念佛。又如钻木取火，未热而息，火不可得。此指半途而废者，不仅前功尽弃，难免轮回之苦。是以赵州惮师对众说：。你若—生不离丛林，终日不语，这样下去，五年十载，没有人说你是一个痖汉。若能长期坚持下去，佛也奈何不得你．你若不信，可以截取老僧的头去。又说：“僧行脚时，除却二时粥饭是杂用心外，更无别用心处．若不如是，则佛道长远。”
守心时，要知心是何物，黄檗禅师说：“心无始以来，不曾生，不曾减，不青不黄，无形无相……超越一切限量名言，踪迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度。”心如虚空，不可测量，将何以守?实际上妄念不起就是守心，所以息心妄虑，佛自现前。
开悟∵∵∵二月十二日∵∵∵∵星期日
参禅的目的，是要求识心达本，彻悟心源。即通常说的开悟．怎样才能开悟呢?道信禅师认为：亦不念佛，亦不捉心、亦不看心，亦不会心，亦不思维，亦不观行，亦不散乱，直任运不令去，亦不令住。独一清净；究竟虚心自明净．因为菩提不可以身得，不可以心得，身心是无相的。不可以性得，性即本源自性天真佛．不可以佛更得于佛。不可以无相更得于无相，不可以空更得于空，不可以道可得于道，本无所得，无得亦不可得．所以《金刚经》说：“于阿耨多罗三藐三菩提实无所得，若有所得，然灯佛则不与我授记。”义为自己有所得有所悟，即落魔道，那是野狐禅．故佛言：“于菩提实无所得，默契而已。”三世诸佛、历代祖师，不将—法舆人。祗教人不生心．心若不生，自然是大智者。一切尽不分别，当下即是染净平等，生佛平等，自他平等。终日不离—切事，念念不见一切相，处处不生心。所谓忘叽则佛道隆，分别则魔军盛。
结束语
一转眼就过去了，它给我的启示却是无限的，对我来说。迈进禅的道路仅仅是一个开端，或者锐是信的起点。万事开头难，有了这个良好的开头，在今后的日子裏，我争取在二六时中，时时守心，净念相续，做一个无心道人，能安然端坐，任运不拘，不被诸境所惑，心心如同虚空，如枯木石头去，如寒灰死火去，离却无有诸法。心如日轮，常在虚空，光明自然不照而照，行诸佛之所行，一超直入如来地。
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