当禅修者辨识禅支时，这些禅支是现在的名法还是过去的名法？
禅修指导“当禅修者辨识禅支时，这些禅支是现在的名法还是过去的名法？”。问：当禅修者辨识禅支时，这些禅支是现在的名法还是过去的名法？答：它们已经息灭，是过去的名法。因为在一个心识剎那中不能有两个心同时生起。举个譬喻来说：你不能这一根手指的尖端来接触它本身，但是你可以用另一根手指来接触它。这根手指好比是已过去的禅那法，另一根手指好比是观智。这是它们之间的关系。∵∵∵∵∵∵...
禅修指导
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能够来参加这次的禅修营是否就证明禅修者在累世中已经种下了禅修
禅修指导“能够来参加这次的禅修营是否就证明禅修者在累世中已经种下了禅修”。问：能够来参加这次的禅修营是否就证明禅修者在累世中已经种下了禅修的波罗蜜？∵答：我们不能这么说，虽然他们多数都有波罗蜜。无论是否曾在过去世累积波罗蜜，他们都必须精进地修禅。如果他们有足够的波罗蜜，在精进地修禅之下，他们就可能证悟道果。如果没有波罗蜜，他们也应该精进地修禅以累积波罗蜜。...
禅修者如何观照外在的受？
禅修指导“禅修者如何观照外在的受？”。问：禅修者如何观照外在的受？答：他只是整体地观照外在的受，不必分辨该受是属于谁的。如果你真的想要了解如何观照外在的受，你应该在实修上了解它，这样会比较好。∵∵...
当一个禅修者在无人之处独自修禅时，他如何向外或向内外观身为身
禅修指导“当一个禅修者在无人之处独自修禅时，他如何向外或向内外观身为身”。问：当一个禅修者在无人之处独自修禅时，他如何向外或向内外观身为身？∵答：通过强而有力、明亮的智慧之光的帮助，他能够观到外在的身，即使它离他很远。但是如果他的智慧之光很弱，他就无法这么观照。∵∵...
如果止禅修不上，而想要改修观禅，应当从何修起？
禅修指导“如果止禅修不上，而想要改修观禅，应当从何修起？”。问：如果止禅修不上，而想要改修观禅，应当从何修起？∵答：没有先修成任何禅那而直接修行观禅的禅修者称为纯观行者或干观行者。他们必须先修行四界分别观。四界分别观是所有纯观行者都必定要先修行的基本法门。修行四界分别观得到强而稳固的定力之后，在那定力的协助之下，他们就能见到名为色聚的这种物质微粒。进一步分析...
坐禅时看到有东西飞到自己身上这种事可能发生在禅修者身上吗？
禅修指导“坐禅时看到有东西飞到自己身上这种事可能发生在禅修者身上吗？”。问：有位修行者说他坐禅时观对面一座山，突然观到一条龙飞过来，飞入自己身体内，就这样至今身体内有了这条龙！时常有意或无意地暗示自己有异于常人，因为那条龙已经被降伏在体内了。这种事可能发生在禅修者身上吗？他需要负什么因果吗？∵∵答：可能他是在做梦吧。...
对一个初学者而言，当光出现在禅修中时是否不要理会？
禅修指导“对一个初学者而言，当光出现在禅修中时是否不要理会？”。问：对一个初学者而言，当光出现在禅修中时是否不要理会？如果完全不理会，光会不会失去而不再出现呢？依照老师的指示不理会这些光之后，心境开始不定而无法再安定下心来学习，耳朵反而去注意一些无谓的声音，信心也开始动摇而想放弃学习下去。请问这些是否就是业障或魔障？∵答：那不是业障或魔障。当光开始出现时，一般上...
如禅修者观察未来何世可证无学果也就是该经所说的「我等已知（何
禅修指导“如禅修者观察未来何世可证无学果也就是该经所说的「我等已知（何”。问：《须师摩经》中提到的「我等已知生死已尽，梵行已立……」及「先得法住智，后得涅槃智」是否如禅师于三月二十一日所开示的相同，如禅修者观察未来何世可证无学果也就是该经所说的「我等已知（何世）生死已尽，且已得（何世可证得无学果的）法住智，及（未来何世必得证无学果的）后得涅槃智？∵∵答：我想你是误解了《须...
禅修者修未来缘起法时，需观察未来何世一切名色诸行灭尽，也就是
禅修指导“禅修者修未来缘起法时，需观察未来何世一切名色诸行灭尽，也就是”。问：三月二十一日禅师开示时提到：禅修者修未来缘起法时，需观察未来何世一切名色诸行灭尽，也就是了知何世必得证阿罗汉果及入无余涅槃，那么是否所有的禅修者至此阶段皆可观察到这点？∵∵答：是的。因为在随后修行生灭随观智的阶段，每个禅修者都必须观照诸行法的两种生灭，即：剎那生灭及因缘生灭。关于观照因缘生灭，我...
修行至行舍智，且具初禅以上的禅修者，多数而言是否此世可证涅槃
禅修指导“修行至行舍智，且具初禅以上的禅修者，多数而言是否此世可证涅槃”。问：修行至行舍智，且具初禅以上的禅修者，多数而言是否此世可证涅槃呢？证初果圣者死后是否多数会投生色界天呢？∵∵答：是的，他们多数能在今世即证悟涅槃，如果不能则多数能在下一世证悟涅槃。至于圣者死后是否会投生到色界天，那要视他们证得了多少个圣道果、是否有证得禅那及想要投生到哪一界的意愿而定。对于诸阿罗汉...