羯磨法与忏悔法

羯磨法与忏悔法

作者：净慧

什么是羯磨法

羯磨是梵语的音译。意译是“业”，乃是授戒、说戒、忏罪、以及各种僧事的处理，所以又被解为“办事”或“作事”。这是属于作持的戒。

《行事钞》卷上一:“《明了论疏》翻为业也；所作是业，亦翻为所作。《百论》云事也，若约义求，翻为办事。”

《玄应音义》卷十四:“羯磨，此译云作法办事。”

《慧苑音义》卷上:“羯磨，此云办事，谓诸法事由此成办也。”

若以现代的术语解释，佛教的羯磨法，便是一种特有的议事法或会议法；羯磨法在佛教中有着极为重要的意义，没有健全的议事法，决难产生理想的办事制度，佛教僧团之能完全合乎民主精神，便是由于羯磨法的功效。现代民主制度的内容是民治、民有、民享，佛教的羯磨法的目的，是在造成僧团的六种和敬，所谓六和敬，便是身和共住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。从原则上说，佛教的六和敬，是绝对的民主生活，这一民主精神的维持与保护，便是羯磨法的责任与功能了。通常所说的“僧事僧断”，也就是以僧团大众的意见和力量，来解决僧团大众之中的各种事业，能够团结僧团大众的，便是羯磨法。成就善举，要靠羯磨法；去除恶业，也要靠羯磨法；成善去恶的主宰，虽是僧团大众，僧团大众之能成善去恶，仍有赖以羯磨法的促成。所以，一个没有会议的团体，决不是民主的团体，一个不行羯磨法的僧团，也不可能是六和敬的僧团。中国的丛林，清众可以油瓶倒了不用扶，事事有常住上的执事们负责，这种情况粗看起来，是为成就清众的专心修持；丛林的清众是安宁的，是有福的。但从另一角度去看，一切的僧团事务，全由少数执事们包办而不让清众参与其间，甚至仅由方丈、监院大权独揽，那还有什么“六和”精神可言呢？

羯磨法有几种

羯磨法分为三大类，一百零一种:

一、单白羯磨，或称白一羯磨，意思是“唱言”，这是对于不必征求同意的事，向大众宣告常行惯行而应行的事，唱说一遍就成。共有二十四种。

二、白二羯磨，这是宣告一遍，再说一遍，征求大家的同意。共有四十七种。

三、白四羯磨，这是先作一遍宣告，再作三番宣读，每读一遍，即作一次征求同意，如果一白三羯磨了，众中默然者，便表示没有异议，而宣布羯磨如法，议案成立，一致通过。共有三十种（种数名目请自参阅律部的羯磨）。

羯磨法的精神，与现代的议会程序比较，那就显得更为庄严神圣了。现代的议会提案通常是有三分之二投赞成票者，便算通过，有的则以超过半数为准，有的则以超过四分之三为准，但却绝少有要求一致通过才算合法的。佛教的羯磨法，通常多是要求一致通过的，僧中只要一人有异议，便是僧不和合，便是羯磨不成。仅有灭诤羯磨是行黑白筹（投票）而取多数表决的。

但在羯磨法中，也有规定:凡是如法、如律的羯磨法，便不许可无理取闹而横加破坏。如有一人无理取闹而破坏如法如律的羯磨法者，僧团便可对他一人而作羯磨；如有四人以上的小集团取闹而别作羯磨者，便得破羯磨僧罪。所以佛教的羯磨法是一种极其神圣而又极其周详的议事法。如今的中国僧伽，不行羯磨法，实在是一桩最遗憾的大事!

所谓羯磨法的规定，便是用来判断羯磨法的是否合乎要求。这个规定，是要具备四个条件，羯磨才能成立。这四个条件是:

一、法:即是羯磨法的本身，必是出于羯磨法的种类中者。法有心念法、对首法、众法的三类。

二、事:或犯罪之事，或忏悔之事，或授戒之事，即是羯磨所行的事实。事有有情事、非情事、情非情合事的三类。

三、人:举行某种羯磨中所规定应该参与的人数，便是人。人有一人僧、二三人僧、四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧的六大类。

四、处:举行羯磨，必须有其处所，此一处所称之为界。所谓界，分有作法界与自然界的两大类。作法界又分有大界、戒场、小界的三种；自然界则分有聚落、兰若、道行、水界的四种。作某一种类的羯磨，也各有其规定所用的界别。

这四个条件，不妨合起来举一个例子，比如受戒:受戒的本身是一桩事，传戒的仪式便是法，参与其事的和尚与阿阇黎便是人，受戒的戒场便是处。

以参加羯磨的人数来说，共分六类:

一、一人:这是心念法，例如比丘心念自责，忏除误犯突吉罗罪。事实上，这尚未入于羯磨法。

二、二人:这是对首法，一比丘对另一清净比丘所作，例如忏除波逸提罪。严格地说，这也尚未入于羯磨法。

三、四人:除了不能出僧残罪、授戒、边地授戒、自恣之外，一切羯磨均可以四人成就。

四、五人:这是自恣羯磨及边地授戒羯磨的最少限度的人数。除了不能出僧残罪及授戒之外，一切羯磨均可以五人成就。

五、十人:除了不能出僧残罪，其余一切羯磨均可成就，主要乃是授具足戒所要求的人数。

六、二十人:这是出僧残罪的最少限度的人数，这也是能够成就一切羯磨的人数了。

但其参加羯磨的人，在比丘僧中，必须是清净的比丘，犯戒而未忏除的比丘，不能足数，也不得参与；比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼乃至一切俗人，均不能足数，也不得参加。比丘尼的羯磨，比丘也不得参加。

但是，僧尼二部，各有三种相对而作的羯磨:

一、比丘可为尼众作授戒羯磨、摩那埵（尼犯僧残罪，为作随众意三十五事）羯磨、出（僧残）罪羯磨。

二、比丘尼可为比丘作不礼拜、不共语、不敬畏的三种羯磨。假若比丘无理触恼了比丘尼，比丘尼便可用这三种羯磨法对付比丘。

所不同的，比丘为比丘尼作的三种羯磨，比丘尼是要现在比丘僧前的；比丘尼为比丘作的三种羯磨，比丘是不必现在比丘尼前的。

忏悔法大乘戒不到佛果，不能绝对不犯，不能绝对清净；小乘戒不到阿罗汉果，不能绝对不犯，不能绝对清净。所以凡是佛戒，除了重罪，均有悔罪的方法。这是佛的慈悲方便，如果一切戒，只有犯法而没有悔法，那么，任何一个众生也没有学佛成佛的可能了。

忏悔两字，《天台止观》卷七的解释是:“忏名陈露先恶，悔名改往修来。”这是把忏悔两字拆开来解了。

实际上这与忏悔的本意是稍有出入的。因为忏悔二字乃是梵语忏摩的音义合译，梵语忏摩，华言是悔过，译成忏悔，即存其音，又明其义。

《金光明经文句记》卷三:“忏悔二字，乃双举二音，梵语忏摩，华言悔过。”

《南山戒疏》卷一下:“忏悔，悔是此土之言，忏是西方略语，如梵本言忏摩也。”

《南海寄归传》卷二:“旧云忏悔，非关说罪，何者？忏摩乃是西音，自当忍义；悔乃东夏之字，追悔为目，迥不相干。”

《根本说一切有部毗奈耶》卷十五注:“言忏摩者，此方正译，当乞容恕、容易、首谢义也。若触误前人，欲乞欢喜者，皆云忏；无问大小，咸同此说。若悔罪者，本云阿钵底提舍那，阿钵底是罪，提舍那是说，应云说罪。云忏悔者，忏乃西音，悔是东语，不当请恕，复非说罪，诚无由致。”

由此看来，忏悔一词是华梵合璧的创造语了，也正像今人把英文的Car译成卡车，把Card译成卡片一样，是中英合璧的创造语。

照原意来说，忏摩（乞容恕）与阿钵底提舍那（说罪），不可以混合解释，也不可以混合应用的；但在中国，已把它们两者的界限混合在一块了。所以说到忏罪，也含有悔罪；说到悔罪，也含有忏罪。比如作法忏、取相忏、无生忏，既可以称为三种悔法，也可称为三种忏法。

但在律中，多用悔罪法来代表忏悔二字。

悔罪法，实际上也是羯磨法的一种。羯磨法一百零一种，扼要地区分，不出成善与去恶的二大类:比如受戒、说戒、自恣、结界、结净地、受迦絺那衣、分卧具等，都是成善羯磨；又如苦切、驱摈、别住、摩那埵、向白衣忏悔（比丘无理触恼白衣，应于僧中白二羯磨，由另一比丘伴同前往白衣处忏悔）、举罪比丘等等，都是除恶羯磨。

忏悔法共有三种，即作法忏、取相忏、无生忏，前二属于“事忏”，后一属于“理忏”。作法忏能灭戒罪而不灭烦恼性罪；取相忏能灭烦恼性罪而不灭障碍中道观的无明；无生忏则能灭无始的无明。所谓作法忏，便是本文所要介绍的比丘及比丘尼的悔罪法，是依照规定的作法而说罪悔罪；所谓取相忏，即如《梵网菩萨戒本》所说的“应教忏悔，在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦（切恳）到礼三世千佛，得见好相”，“好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，便得灭罪。”这两种悔罪法，都是用事相来达成悔罪的目的，所以称为事忏。所谓无生忏，是正心端坐，默观万法空如，而又即真即俗，中道现前，开佛眼而破无明；这一忏法，若能修成，最少已到初地以上的境界了。所以取相忏已难观其成效，无生忏是更难观其成效了。

取相忏与无生忏是化教的通忏法，是通用于大小乘的，也通用于僧俗众的；作法仟是制教的忏法，是限于小乘的，是主于僧尼而副及俗人的。若仅依化教的忏法忏罪，虽灭性罪而戒罪仍在；若仅依制教的忏法忏罪，现前的戒罪虽灭，而无始以来的业道性罪仍在，所以最好能够将取相、作法、无生的三种忏法相互并用。现在我们要谈的是作法忏，这也是最容易得到成效的一种忏罪法。现在就介绍作法忏。

比丘及比丘尼戒，共有六等罪名，因为波罗夷罪不能以作法忏来悔除，所以能悔的罪名只有五种，悔罪的方式也只有五种，但却不是一种罪名就对一种悔罪的方式，其中有的一种罪名用一种方式悔除，有的一种罪名，要用两种乃至五种方式来悔除。

波罗夷罪，本来只有犯法而无悔法，但是初次犯了根本淫戒，立即发露，向僧团立即自首自白而痛切反悔的人，虽失比丘戒，亦失比丘身份，仍许不予灭摈，在二十人僧中求悔之后，便给予三十五事终身受持，成为与学比丘（《十诵律》称为与学沙弥），终身在一切比丘之下，在一切沙弥之上，终身失去一切僧权，不得参加任何羯磨法，终身为大众比丘承事服役作苦行。

僧残罪是可以悔除的，但须在二十清净比丘僧中出罪；比丘尼则须在尼僧及比丘僧各二十人的二部僧中出罪。比丘犯僧残，如果覆藏一日，就要作六夜摩那埵羯磨，行别住法，在此期间剥夺一切僧权，随顺大众，服役大众，行三十五事。六夜完毕，即于二十清净比丘僧中出僧残罪而成为清净比丘。比丘尼犯僧残，一律先作半月摩那埵，然后逐一向二部僧中各二十人前出罪；这是为了半月一布萨的便利，不到半月，不便往比丘僧中求悔出罪，所以一律半月摩那埵。

照这样的规定，今时的中国，既已不行羯磨法，犯了僧残罪，是否也就无从忏除了？这到不能一概而论。《根本萨婆多部律摄》卷四说:“有六种人，犯众教（即僧残）罪，对一苾刍说除其罪，得名清净:一者遍持苏咀罗（经）藏；二者遍持毗奈耶（律）藏；三者遍持摩咥里迦（论）藏；四者性极羞愧，若说其罪，怀愧至死；五者众中最老上座；六者大福德人。”

《行事钞》卷下四，说有六种人犯僧残，可以心念悔:

一者、上座犯僧残，诸人生慢，佛言:

“若一心生念:‘从今日，更不作’，即得清净。”

二者、大德多知识（此一知识不是学问，乃是他所识知的僧俗师友）。

三者、多惭愧，若遣行（二十僧中出罪）者，宁反（舍）戒。

四者、病重不能互跪，无力能忏。

五者、住处不满二十（清净比丘），道路（他往时）遇贼（害而）死。

六者、众不清净，往至他方（求清众悔罪），道路遇贼（害而）死。

（此六种人）佛说:“一心生念，如法忏悔，是人清净，得生天上。”

如今的中国出家人，如果是二十人以上的团体生活，最好能以羯磨法来悔除僧残罪；如果人数不足，无法如律举行羯磨，那也只好利用对一人悔法或者以心念法来悔除僧残罪了。

偷兰遮，乃是最复杂的一种罪名。

《行事钞》卷中一:“偷兰遮一聚，罪通正从，体兼轻重；律列七聚，六聚并含偷兰。”也就是说，偷兰遮分为正与从的两门，正的叫做独头偷兰遮，从的叫做从生偷兰遮。七聚之中除了二不定法不定犯罪而没有偷兰，其它六聚均有偷兰。但是，正的有重也有轻，从的同样有重也有轻。从生偷兰遮，虽然遍及六聚，唯其主要还是初篇的波罗夷及第二篇的僧残。但是，不论正从，均可分为上中下的三品。

忏悔波逸提罪，通常对一位清净比丘（尼）说罪悔过，随犯可以随悔，若不方便，则待半月说戒时悔。

悔过法是随犯随悔的，对一人一说，便可悔除。

突吉罗的悔罪法，与波逸提相同，若是误犯突吉罗，自责心念，痛切悔改，罪便除灭。

另有一项最要紧的规定，那就是比丘与比丘尼不得相互悔说各自所犯的罪恶。《根本说一切有部律杂事》卷三十二:“佛言:苾刍不应向尼说罪，宜于清净苾刍见解同者，发露说罪。”又说:“苾刍尼不应向苾刍边发露，宜于清净尼边说罪。”至于比丘尼犯僧残应在二部僧中出罪者，在比丘僧前仅是出罪而不是发露说罪。

各种的羯磨法，均有一定的仪式及其一定的白词，本书限于篇幅，不能一一备录。

关于比丘、比丘尼戒，到此已经大致介绍完了。有志学戒者如愿深入，希能自研诸部的广律。如不研究广律，我想介绍四本律书:蕅益大师的《重治毗尼事义集要》，弘一大师的《四分律比丘戒相表记》，胜雨比丘尼的《四分律比丘尼戒相表记》，佛莹比丘尼的《四分律比丘尼戒本注解》。比丘最好四种全看，比丘尼则看后面两种。

净慧选编