佛法的忏悔说

佛法的忏悔说

印顺

在佛法中，“忏悔”是进修的方便，与“戒学”有关。到了大乘佛法，“忏悔罪业”为日常修持的方便。从大乘经去看，几乎重“信”的经典，说到“念佛”（不一定念阿弥陀佛），都会说到消除生死重罪的。中国佛教流行的种种忏法，就由此而来。忏，是梵语ksama——忏摩的音略，意义为容忍。如有了过失，请求对方（个人或团体）容忍、宽恕，是忏的本义。悔是desana的意译，直译为“说”：犯了过失，应该向对方承认过失；不只是认错，要明白说出自己所犯的罪过，这才是“悔”了。《三曼陀跋陀罗菩萨经》说：“所当悔者悔之，所当忍者忍之”〔1〕；悔与忍合说，就是忏悔，成为中国佛教的习惯用语。此外，kaukrtya也译为悔，或译恶作。对自己的所作所为，觉得不对而起反悔心，就是kaukrtya。这种悔——恶作，或是善的，或是恶的，但无论是善悔、恶悔，有了悔意，心绪就不得安定，成为修定的障碍。悔——恶作，与忏悔的悔——“说”，意义完全不同，这是应该知道分别的。

古人称佛法戒律中的忏悔为“作法忏”。中国佛教是以“大乘佛法”为主的，对“作法忏”似乎不太重视。释尊“依法摄僧”，将出家人组合起来，名为僧伽（samgha），使出家众过着和、乐、清净的僧团生活。维持僧伽大众的清净，就是佛所制的戒律，内容包含了道德的（如杀、盗等）轨范，生活的（衣、食、住等）准则，团体的（如受具、布萨、安居等)规制。僧伽的和、乐、清净，能使社会大众增长信心，内部僧众精进而易於解脱。达成“正法久住”世间的目的，就依赖这如法清净的僧伽〔2〕。僧伽的戒律，如国家的法律；人人有尊重与遵守的义务，如违犯了，如极其严重，是不容许忏悔的，逐出僧团（如世间的“死刑”），不再是僧伽的一员。如不太严重的，准予依律忏悔。如不承认过失，不肯忏悔的，那就扩出去，大家不再与他往来、谈论（如世间的“流刑”）。但还是出家弟子，什么时候真心悔悟，请求忏悔，就为他依法忏悔出罪。犯过失而可以忏悔的，也轻重不等。犯重的是僧残（samghavasesa）：如犯重而没有覆藏，自己知道过错，当日请求忏悔的，要接受六（日）夜摩那捶（manapya)的处分。处分的内容，主要是褫夺郭分的权利（如世间的“褫夺公权”）；坐卧到旁边、下位去；尊敬比丘众，并为大众服务。如六夜中诚意的接受处分，就可以举行出罪（阿婆呵那abbhana）。如犯重而怕人知道，覆藏起来，或经同住者的举发，或后来省悟到非法，请求准予忏悔，那就要力口重处分了。覆藏多少天，先要受别住－－波利婆沙（parivasika）多少天的处分。别住以后，再经六夜的摩那埵，然后可以出罪。别住的处分，与摩那埵相同。犯僧残罪的，要在二十比丘僧前，举行出罪手续，然后回复了固有的清净比丘（没有罪了）身分。犯过失而比较轻的，或在（四人以上）僧中，向一比丘说罪（悔）；或但向一比丘说；也有所犯极轻的，自心呵实悔悟就可以了。释尊为比丘众制定的忏悔法，是在道德感化中，所作的法律处分。发经过合法的出罪手续，就回复清净比丘身分，正如受了世间的法律处分——徒刑、罚锾等，就不再有罪一样。在槽伽制度中，举发别人的过失，是出於慈悲心，因为唯有这样，才能使他清净，如法修行。除极轻的“心悔”外，犯者都要在大众或一人之前，陈说自己所犯的过失（以诚意知罪为要）。忏悔以后，人人有平等自新的机会，旁人不得再提起别人从前的过失，讽刺或歧视。如讽刺歧视已忏悔的人，那就是犯了过失。僧伽中没有特权，实行真正的平等，民主与法治；依此而维护个人的清净，僧伽的清净。佛法中忏悔的原始意义，如佛教而是在人间的，相信这是最理想的忏法!

出家的应依律制而行，有所违犯的，犯（apstti）或译为罪，是应该忏悔的。如一般的十不善业，那是罪恶的，不论你受戒与不受戒，在家或者是出家，这是损他的，就是不善业。但释尊所制的戒律，不只是这类不道德的不善业，还有违犯生活准则、团体规律的；有些是为了避免引起当时社会的误会——“息世讥嫌”而制定的。为了维护和、乐、清净的僧伽（对外增进一般人的信仰，对内能安心的修证，达成“正法久住”世间的目标），制定了种种戒律，凡出家“受具”而入僧的，有遵守律制的当然义务，如人民对国家颁布的法律，有遵守的义务一样。在佛法中出家修行，是难保没有违犯的。如犯了而覆藏过失，没有忏悔，那无惭无愧的，可以不用说他；有惭愧心而真心出家修行的，会引起内心的忧悔、不安，如古人所说的“内心员疚”、“良心不安”那样。这不但是罪，更是障碍修行的。所以僧制的忏悔，向大众或一人，陈说自己的过失，请求忏悔（就是请求给予自新的机会）。如法忏悔出罪，就消除了内心的障碍，安定喜乐，能顺利的修行。所以说：“有罪当忏悔，忏悔则安乐”。律制的忏悔，不是一般想像的忏悔宿业，而是比丘对现行违犯的忏悔。为解脱而真心出家修行的，有了过失，应如法忏悔——向人隙说自己的违犯。在僧伽内，做到心地质直、清净，真可说“事无不可对人言”，如法精进修行，即使出家以前，罪恶累累，也不妨道业增进，达到悟入正法，得究竟解脱。这是佛法中“作法忏”的真意义。

“忏悔业障”的业，梵语羯磨（kanm），是造作（也是作用）的意思。依佛法说：身体与语言（文字）的行为，是思（cetana）心所所引发的。对龄当前接触的事物，怎样去适应、应付?由意识相应的思（心所），审虑、决定，然后发动身体与语言的动作去应付，这就是身业舆语业；内在思心所的动作，名为意棠。身业、语业与意棠，总名为“三业”。这种内心舆表现於身、语的行为，佛也还是一样，如。十八佛不共法”中，有“身棠随智慧行”，“语业随智慧行”，“意业随智慧行”；三业与智慧相应，一切是如法的善行。在逭三业的造作中，如内心舆贪、瞠、邪见等相应，损他或有损於自他的，表现於外的身业、语业，是不善业——恶业。如与无贪、无瞠、惭、愧等相应，利他或自他都有利的，表现於外的身业、语业，就是善业。这样的善业与不善业的身语动作，为内心所表现的，所以名为表业（Vijnapti-karman）。这种善恶业的行为，影响於他人——家庭、社会、国家（所以恶行要受国法的制裁），更深深地影响自己，在自己的身心括勤中，留下潜在的力量。这种善恶的潜力，在“缘起”法中，名为“有”——存在的；也名为“行”——动作的。潜存於内在的善恶业，名为无表业（avijnapti-karman）。无表业在生死相续中，可以暂时不受“报”（新译异熟vipaka），但是在受报以前，永远是存在的，所以说“业力不失”。众生没有真实智慧，一切受自我染着的影响而动作，善业与不善业，都是要感果报——异熟果的。善业感得人、天的乐报，不善业感地狱、畜生、饿鬼——三恶趣的苦报。众生无始以来，不断的造业，或轻或重，或善或不善。过去的无边业力，感报而消失的是少数，现在又在不断的造业，众生无始以来所造的业。实在是多得无数无量。好在善恶业力，在彼此消长中，强有力者感得未来的果报（“强者先牵”）所以大可不用担心过去的多少恶业，重要的是现在的多作善业，善业增长了，那就恶消善长，自会感到未来的乐报。不过，过去的业力无量无边，现在又不断的造作，即使是来生生在人间、天上，报尽了还有退堕恶趣的可能，要怎样才能彻底的解脱生死流转呢?这是说到佛法的主题了。招感生死果报的业力，为什么会造作?如来与阿罗汉等，也有身语意业，为什么不会感报?原来业力是从因缘生的，如没有萨迦耶见（satkaya—drsti）为本的烦恼（klesa），就不会造成感生死报的业；已有的业，如没有烦恼的助成，也不会招感生死的果报。烦恼对於善恶业，有“发业”、“润生”的作用，所以如烦恼断了，就不会再造新业；过去旧有的无边业力，也就失去了感报的可能性。在佛法中，当然教弟子不可造恶业，但对过去无量无边的善不善业，是从来不用担心的；值得佛弟子注意的，是怎样修行以断除烦恼，体见真谛。见真谛，断烦恼，生死苦也就解脱了，如（杂阿含经）卷三一（大正二·二二四中）说：“正见具足世尊弟子，见真谛果，正无间等现观，彼於尔时，已断已知，断其根本，如截多罗树头，更不复生。所断诸苦（报），甚多无量，如大湖水；所余之苦，如毛端滴水”。

过去所造能感生死苦报的业，多得是难以数量的。具足正见的佛弟子，如能现观真谛（如四真谛），就断萨迦耶见（或译“身见”）等而截断了生死的根本。过去无量无边的业，因烦恼断而失去了感果的可能性，仅剩七番人天往来（生死）。如大湖水干了，仅剩一毛端的水滴。依经说，最多七番生死（如继续进修，现生就可得究竟阿罗汉果），一定要究竟解脱的。如经说：“如实观察已，於三结断知，何等为三?谓身见、戒（禁）取、疑。是名须陀洹（果），不堕恶趣，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边”。

比丘众犯了戒，如覆藏而没有忏悔（说罪），内心会忧悔不安，罪过更深，如臭秽物而密藏在瓮中，得不到太阳空气，那会越来越臭的。所以犯戒的发露忏悔，出罪清净，就不致障碍圣道的进修，但不是说罪业已消失了。出家弟子在修学过程中，对於恶业，除了谨慎不犯外，犯了就要忏悔，努力於圣道的进修就是。如颂说：“若人造重罪，修善以灭除，彼能照世间，如月出云翳”。这是初期佛法对於恶业的态度。在恶业中，有极重的恶业，被称为业障。《大昆婆沙论》引经说：“若诸有情成就六法，虽闻如来所证所说法昆奈耶，而不堪任逮尘离垢，於诸法中，生净法眼。何等为六?一、烦恼障，二、业障，三、异熟（报）障，四、不信，五、不乐（欲），六、恶意”。所引经文，与《增支部》“六集”相同。依据这一经文，后来有烦恼障（klesavarana）、业障（karmavarana）、异熟障（vipakavarana）——三障的名目。有了这三障中那一障，虽然听闻正法、修行，不可能悟入正法，离尘垢（烦恼）而得解脱。业障的内容，是五种无间（anantarya）罪业，通俗的稻为“五逆罪”：一、害母，二、害父，三，害阿罗汉，四、破僧，五、恶心出佛身血。杀害父、母，是世间法中最重罪。杀害阿罗汉，阿罗汉是究竟解脱的圣者。破僧，如提婆达多（Devadatta）那样，不但使僧伽分裂破坏，还是叛教。恶心出佛身血，如提婆达多的推石压佛，伤到了佛的足趾而流血。害阿罗汉，破僧，出佛身血，是出世法中的最重罪。有了业障的任何一种，等到此生终了，没有可以避免的，决定堕入地狱，所以名为无间业。业力在善恶消长中，来生不一定受报的（不是消失了），但无间罪是决定的。这里有一实例，是在家弟子的无间业，如《沙门果经》说：阿阇世王（Ajatasatru）曾犯杀父夺位的逆罪，内心忧梅不安。晚上来见佛，佛为王说法，王悔过皈依。佛对阿阇世王说：“汝迷於五欲，乃害父，今於贤圣法中能悔过者，即自饶益。吾愍汝故，受汝悔过”。阿阁世王回去后，佛对比丘们说：“若阿阗世王不杀父者，即当於此坐上得法眼净；而阿阗世王今自悔过，罪咎损减，已拔重咎”。阿阇世王没有能悟入正法，就是受到杀父重业的障碍。业障——“障”的本义，如此。然有业障而能悔过，到底是好事，阿阇世王听佛说法，还是有所得的。大众部（Mahasamghikah）的《摩诃僧只律》说：“世尊记王舍城韦提希子阿阇世王，於声闻优婆塞无根信中，最为第一”。与大众部有关的《增壹阿含经》，说一切有部（Sarvasti∵Vadah）的“毗奈耶”，都说到阿阗世王开法得无根信（amulakaya-sraddha）。无根信，可能是有信心而还不怎么坚固的。犯极重恶业，听法、忏悔，还是有利益的。无间业的力量削弱了，来生是否还要堕地狱?（阿阗世玉问五逆经>说：“摩竭国王虽杀父王，彼作恶命终已，当生地狱，如拍毺球；从彼命终，当生四天王宫”。这是说：虽已悔过，地狱还是要堕的。不过堕到地狱，很快就脱离地狱，如拍球一样，着地就跳了起来。大乘的《阿阇世王经》说：“阿阇世所作罪而得轻微”；“阿阇世虽入泥犁地狱，还上生天”。这可见(无间）业障的堕地狱，是决定的，不过忏悔以后，业力轻微了，很快会从地狱中出来。业障的忏悔，佛法中起初是这样说的。