印顺导师对忏悔思想之诠释（林朝成）∵-

林朝成教授：印顺导师忏悔思想之诠释（第六届印顺导师思想之理论与实践－－「印顺长老与人菩萨行」学术研讨会文章）

印顺导师对忏悔思想之诠释

林朝成（国立成功大学中文系教授）

论文摘要

忏悔思想的探讨，应是人间佛教的重要环节。中国佛教经忏法事的盛行，印顺导师认为是佛法衰败的现象。导师认为初期佛法的忏悔说是人间佛教最理想的忏法，由「佛法」的忏悔说走向「大乘佛法」的忏悔说，其构成因素有待多面向的探究。导师对忏法的诠释策略，不在于深化佛教忏法之所不足，而是以「佛法」的忏悔说为原型，探讨忏悔法门在历史演进中所面对的课题与信仰氛围，如何歧出、异化成大乘佛法的忏悔法门，以明大乘忏法所显扬特色之方便义。

本文从三个面向探讨印顺导师对忏悔思想的诠释：（一）历史成因的同情理解：从1、律忏所遭遇的事实困难；2、「十方佛现在」说的流行；3、佛教业报说的发达等三个成因，来说明历史脉络；（二）宗教心理的文化适应与净化：导师主张宗教的本质是「人类意欲的表现」，「十方佛现在」的信仰是神的佛化运动，表现了佛法净化印度神教的特质，「深信如来功德」则源于佛陀的慈悲，这两项前提所构成的深层宗教意识，使大乘佛法走向易行道的顺成之路；（三）宗教教义的批判：导师针对「大乘佛法」的忏悔说提出三个批判观点：1、经由忏悔，可重罪轻受，却不可灭尽罪业；2、烦恼不可经由忏悔灭除；3、忏悔涵义的不断扩大，不可混淆忏悔思想的分际。由此三个面向，本文提出印顺导师对忏悔思想的多元诠释与时代关怀。

关键词：印顺、忏悔、十方佛现在、业障、人间佛教

一、本文问题意识

细读印顺导师〈忏悔业障〉[1]与〈经忏法事〉[2]二篇文章，发现导师谈中、印佛教忏悔法门是二样的心情。在中国佛教的教化中，经忏法事最为流行，然元明以来的佛教主流着重于消灾植福、消业超度，虽适应中国「慎终追远」的孝思，但对中国「经忏法事」的泛滥，导师总觉得是佛法衰败的现象。导师〈经忏法事〉一文略述中国佛教法门的发展与流弊，其书写的态度是抽离内在的心境，仅客观描述佛教的史实，笔触有时不免批评与建议，语气却是平淡温和。

「经忏法事」本出于大乘的方便道，依导师的卓见，在认为初期佛教的理想忏法，因十方诸佛现在的信仰……，而使忏法开展出新的方式，在重信的大乘教典中，「忏悔业障」成为修行的方便，「大乘佛法」的忏悔说所呈现的特色便和忏悔的原意扞格歧异，彰显出非常不同的意义。导师〈忏悔业障〉一文的书写态度，是关怀式的介入，议题也呈现出必要的张力，使大乘佛法忏悔说的论述，有宗教的纵深与诠释的策略。

抽离／介入二种书写态度的对比，使笔者在阅读《初期大乘佛教之起源与开展》时注意到一个有趣的问题：「理忏」的思想在导师的论述中，隐没不彰，似乎不占有重要的地位。导师概说静谷正雄《初期大乘佛教之成立过程》的论述，认可静谷式的主张，即「忏悔」法门所说的罪业随心、空不可得的「理忏」，是受到了《小品般若经》的影响[3]，然导师并未进一步加以评述或发挥。论「大乘佛学」时，导师言明大乘的戒学和定学，都受到了「般若法门」的影响，即使是不属智证而重信行的「忏悔法门」，也有了「理忏」之说[4]。言下之意，忏悔法门的旨趣，本不在「理忏」的发展。然中国忏法，从天台以来，说明忏悔何以能灭罪的理据，皆以般若空观的「无生忏法」、「理忏」为彻底的根本的解说与修行。因此，探讨导师的忏悔思想与诠释方法，不仅可反省环绕在忏悔思想的基本成见，对于忏悔思想的重新定位与受用，也应有其积极的意义。

二、历史成因的同情理解

「忏悔」一词是由梵文「ksama」与「apatti-pratidewna」二字翻译而来，「ksama」音译为「忏摩」（或叉磨），意译即容忍之义，引伸为「对人发露罪恶、错误，请求别人容恕，以求改过。」[5]「apatti」可翻译为成「过失」或「违法」，「pratidewna」意译为「悔」，直译为「说」的意思，所以「apatti-pratidewna」即「说明（罪）过失」[6]。在佛法中，僧众如有了过失，必须忏悔自己所犯的过错，否则内心的负疚不安，失去了被对方容忍宽恕的良机，隐覆起来的过失，终见不了阳光，伤害了个人和团体的清净。僧团的规制要求犯过的出家弟子，真心悔悟，请求忏悔，所犯的过失除了极轻的「心悔」外，犯者需依其轻重，或向一比丘、或向四比丘、或向二十比丘僧前说罪，并依法举行出罪手续，方可回复清净比丘的身份，这种道德感化团体氛围所呈显的「事无不可对人言」的质直心境的制度设计，令导师对律忏（作法忏）有高度的赞扬与信服：

忏悔以后，人人有平等自新的机会，旁人不得再提起别人从前的过失，讽刺或歧视。如讽刺歧视已忏悔的人，那就是犯了过失。僧伽中没有特权，实行真正的平等、民主与法治；依此而维护个人的清净，僧伽的清净。「佛法」中忏悔的原始意义，如佛教而是在人间的，相信这是最理想的忏法。[7]

佛教的忏法可能是世上最早的心灵成长团体，在共同信任与相互规劝扶持的气氛中，对自己完全的真诚坦白，以共修而达成佛道。因此，印顺导师对忏法的理解，并不在于深化佛教忏法之所不足，而是以原始忏法为原型，探讨忏悔法门在历史演进中所面对的课题与信仰氛围，如何歧出、异化成大乘佛法的忏悔法门，以明大乘忏法所显扬的特色之方便义。

印顺导师综合归纳「大乘佛法」的「忏悔」有三大特色：（一）向现在十方佛忏悔；（二）忏悔今生与过去生中的恶业；（三）忏悔罪过涵义的扩大。[8]第（一）项属忏悔说的形式，第（二）、（三）项属忏悔说的内容。「大乘佛法」的忏悔说从形式到内容皆与「佛法」的忏悔说相异，那么大乘的忏悔说与「佛法」的忏悔说乃「不可共量」，它是忏悔说的另类诠释。因此，从历史成因同情解释忏悔说的异质发展，便是导师所采用的历史诠释法。

释尊「依法摄僧」，作法忏原是为了使出家众过着和乐清净的僧团生活。因此，根据罪行的轻重，分为大众前忏悔、小众前忏悔、一人前忏悔，或责心忏悔，这原是为了兼顾保护当事人同时保障僧团的清净作为，发露罪行接受僧团的适当处置。「出罪」后内心恢复清净，就消除了内心的障碍，顺利修行。然大乘佛法的忏悔说，向现在十方佛忏悔，便逾越了僧团的律制，走向信仰（面对十方佛）的内心告白，这种内省式的忏悔，僧团并没有提供支持与慈悲的力量，所以「出罪」清净的对象在于十方佛的慈悲与容忍，因而走向以信仰为主体的忏悔说。

印顺导师认为由「佛法」的忏悔说走向「大乘佛法」的忏悔说，其历史成因有三：

（一）「忏悔」所遭遇的事实困难；（二）「十方佛现在」说的流行；（三）佛教界业报说的发达。释尊为比丘众制定的忏悔法，是在真诚感化中，所作的律制处分，那么在家弟子又应如何忏悔呢？在家弟子自由的信奉佛法，松散的不成组织，所以并没有在家众所适用的忏悔法。从《阿含经》所见到的例子，在家众自觉己过，则是直接向释尊忏悔[9]。又有婆罗门的门徒毁谤辱骂世尊，心知过错，也是于佛前言「我实有过，婴愚无智，所为不善，唯愿如来，听我忏悔。」[10]之后，蒙佛听许，欢喜而去。佛法的流布发展中，为了适应世俗，满足在家众的忏悔需求，佛教也采取了印度传统的布萨制。在家众则从布萨法中，至诚发露，忏悔诸罪，净化自心。导师认为在家众想受近住戒，过着近于出家的清净生活，然由于事实的困难（如年老或住地无清净僧团），不能到寺院中去，就变通为从受尽形寿戒的在家弟子受持八戒，也就不必向僧众忏悔，因而「在十方佛现在的信仰流行中，大乘就向十方佛忏悔，这是一项最可能的原因」。[11]导师这项推论，论据是有疑义的。若允许从受尽形寿戒的在家弟子受持八戒，应是巩固了「佛法」忏悔说的流行，使布萨制广为推行至在家众的团体，或许可发展出在家众的教团组织，怎么说是转向十方佛忏悔最可能的原因？这之间的历史因果，仍有待探讨。至于僧团中依法忏悔的困难，导师认为最可能的原因是犯戒者内心罪恶感的趋使，等待因缘条件满足再行忏悔，已不足以满足出罪的渴望，因而转向十方佛忏悔。导师这项推论假定了「佛法」忏悔说的僧团与「大乘佛法」忏悔说的僧团，是同质性大于异质性的僧团。然若「大乘佛法」的僧团与「佛法」的僧团的关系是断裂的、不连续的，导师的推论便有待商榷。

「十方佛现在」是「大乘佛法」忏悔说的总枢纽。从现实人间的佛陀（释迦牟尼佛）发展到多数的理想的佛陀观，导师认为是将一般宗教意识的神性，经佛法的净化，表现为神的佛化[12]。或者说，如来的法身的神格化，如来的真实寿量和色身，是常住恒有，无有边际；如来的智及能力，也是无所不知、无所不能[13]，这是进入「十方佛现在」的信仰先驱。因此，佛陀观为满足人类宗教上的情感，引出佛身常在的信仰，依修行成佛，佛佛平等的原则，再发展成十方世界十方佛，每一世界皆有佛住世的理想，便成为大乘佛法的流行。「十方佛现在」，大乘的信行者依此主流核心信仰，改写忏悔的意义，忏悔主为诸佛菩萨，仰佛功德慈悲，忏悔效力不断地扩大，便在这一宗教意识下顺当的发展。所以，「十方佛现在」是自变数，「大乘佛法」忏悔说的意义生成与转变，则是依变数，在家众与出家众佛法忏悔说实践的困难，何以转向十方佛忏悔，这之间的历史线索复杂，其可能性或可从这个角度来理解。

律制的忏悔，原是比丘对现行违犯的忏悔，行忏者必须坦白承认所犯的罪行，心生惭愧，去恶向善，使身口意恢复清净。忏悔时要明确认识罪名与罪种，如果是同类则合并忏悔，异类则分别忏悔。同时，应将罪名写下，随罪数称之，如果不明白罪名，无犯说犯，重犯说成轻犯，如此种种的错误，不但不能忏除过失，反成身心的牵累。

道宣《行事钞》说忏罪的自知自见，「故须照达罪忏明逾水镜，使彼比无私隐，情事有相应，则可为顺教佛子矣。」[14]「佛法」的忏悔，在家出家容有差异，如明镜照彻罪业，应是共通的精神。因此，忏悔所意指的都是针对这一生所做恶业，请求忏悔。

然「大乘佛法」的忏悔，则是忏悔无量世（不只今生）所作的罪业。无始以来的恶业，如何发露陈说？又如何净除罪业？印顺导师以一般人所熟悉的「普贤菩萨行愿赞」为证，说明大乘忏法是就一切恶业的根源来忏悔，「一切恶业，不外乎贪、瞋、痴（总摄一切）烦恼所引发，依身、语、意而造作，所以在十方佛前，就这样的发露陈说—忏悔了。」[15]就理论的要求而言，导师依《舍利弗悔过经》说明「忏悔业障」有二个前提：一、十方诸佛现在的信仰。二、业障极其深重而可以忏悔的信仰。[16]

「十方诸佛现在」属信行人求成佛道的根本信仰，基本取向虽不同于重智的法行人，导师认为可同源于「佛涅盘后，佛弟子对佛的永恒怀念」大乘佛法兴起的主要脉络。[17]「忏悔业障」导师认为因佛教业报说的发达，并在「一切业皆可转故，乃至无间业亦可令转」的启发下，意想到过去恶业如何消解净除的问题，由此引生忏悔宿生恶业的思想。[18]导师对这二个前提历史成因的说明，使我们对忏悔说的历史诠释，有条理解的线索。

三、宗教心理的文化适应与净化

印顺导师认为宗教的本质就是「人类意欲的表现」，这显然是从宗教心理学与宗教人类学角度的诠释：

依佛法说：宗教的本质，宗教的真实内容，并不是神与人的关系。宗教是人类自己；是人类在环境中，表现着自己的意欲。宗教表现了人类自己最深刻的意欲，可说是显示人类自己的真面目。[19]

「人类意欲的表现」所成就的宗教，其创新的发展，导师认为必然是着重于人类的自我净化，即「自我宗教」：

自我宗教：人类是要求自我生命的永恒、福乐、平等、自由、智慧、慈悲。耶教、回教、佛教、印度教中的吠坛多派等，都着重于自我的净化、完成，都属此类。[20]

「自我宗教」为宗教的最高理想，其实质乃是自我的新生：

自我宗教不是别的，只是人类自己意欲的表现——自己的要求新生，虽有以为获得他力的加被、拯救，而实是自力自救，惟有自己才能救自己。[21]

导师认为人类意欲的表现，有的宗教是不完全表现，即将意欲也表现于自然界中，有的宗教则是意欲的完全表现，也就是只向内表现于人类自身。依导师的判断，能将人类意欲充分表现，而且表现于人类自身者，就只有佛教，其余的宗教都可说是人类意欲的不完全表现，或可说是人类意欲的向外表现。[22]

当人类意欲向外表现时，不论是一神教或多神教，不外乎是神格化的表现，导师对神教的理解是从人类意欲的外射而神格化来说明：

我从佛法得来的理解，神只是人类无限意欲的绝对化。……神是随人类的进步而进步，发展到最高神，那就是永恒的；无所不在，无所不知，无所不能。绝对的权力，主宰着一切，关怀着人类的命运。自我意欲的绝对化，想象为绝对的神。直觉得人——自己有神的一分神性，于是不能在自己身上得到满足的，企图从神的信仰与神的救济中实现出来。[23]

从原始佛法纯粹的向内的人类意欲的表现，到大众部系的理想佛的神格影射，进一步发展成向外不完全意欲表现的「十方佛现在」的信仰，大乘佛教神的佛化运动于焉完成。笔者以为，大乘佛教信行者的主流信仰，可说是佛教对印度宗教的文化适应，佛教与文化的关系并非主导、规范或排斥的关系，而是表现为温和的调节、引导与净化关系[24]。所以神的佛化，如印顺导师所言，仍表现了佛法净化的特质：一、佛是修所成的。二、佛不会惩罚人、唯有慈悲。三、修行成佛、佛佛平等。[25]依此特质，我们对大乘佛法的忏悔说的发展，有着根本的解说。

「十方佛现在」是大乘佛法忏悔说的根本前提，佛的慈悲感动着所有犯过、心中忧恼的众生，向佛忏悔，求佛慈悲宽容接纳，众生意欲的表现转化歧出原来律制的作忏精神，大乘的行者，在神的佛化氛围中，宗教意识的向外表现，使忏悔表现信仰的力量。《舍利弗悔过经》说：

所以从十方诸佛求哀者何？佛能洞视彻听，不敢于佛前欺；某等有过恶，不敢覆藏。[26]

佛临在的意识，超越良知的动荡，过恶以清晰聚焦的面貌，呈现于佛前，这种佛的现前意识，有如导师所言，「现在十方诸佛，虽是没有看见的，但在信心中，与神教信仰的神，同样是存在的。」[27]于是，大乘四部信众奉行忏悔法门的，便转向十方佛礼拜忏悔。

忏悔法门的另一前提是「深信如来功德」。依导师的研究，汉译的佛典，凡称扬如来名号及功德的，都与忏悔罪有关，都表示念佛名号，有灭罪的功德[28]。这也显示了信行大众隐藏在仪式化的忏法背后的心理焦虑。此焦虑来自于佛教业报说的极端发展。现有《犯戒罪报轻重经》说：「犯众学戒，如四天王天寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百千岁。」[29]众学法包括了比丘比丘尼言语（口业）及行住坐卧（身业）的正当威仪，其目的在于训练僧众成为一般大众敬仰的模范。犯众学戒，在律忏中为「责心悔」，只需一念悔心就可忏除。如此微小罪，在《犯戒罪报轻重经》中竟会堕入地狱受报九百千岁，何其罪重！导师认为「罪业深重，可以使人反省悔改；但业力过重，也会使人失望，失去向上修道的勇气。」[30]因此，仰赖佛之功德，忏除罪过，要求新生，以顺求佛道，则是深信如来的功德的另一动力吧！