净界法师：佛教的忏悔法门

各位法师，各位居士，阿弥陀佛。好，大家请放掌。

今天，学人跟大家共同学习的主题是佛教的忏悔法门。

在讲这个主题之前，我们先简单的说明我们为什么要修习忏悔法门。

佛法对我们生命的现象，说是生命就像无止境的水流，换句话说，我们不是今生才有生命。这个水流是从过去流到了现在，也从现在会流到未来。这个水流的背后事实上不是上帝来主导的。是由于过去我们所造的业力在引导这个水流在三界六道里面去作用种种的果报。既然我们生命的水流是受着业力的影响，在我们的生命当中，就会出现两种的情况。

第一个情况就是假设我们内心当中是善良的业力生起的作用，就是我们过去曾经持戒修福，这样一个善良的业力表现出来，我们感到我们的色身特别的健康，事情也特别的如意。这种情况，我们修习佛法就特别的顺畅。但是，有时候我们的生命是由罪业表现出来的。我们曾经在过去生当中由于一时的糊涂，就造了杀盗淫妄的罪业，这种罪业表现出来的时候，就使令我们的色身有种种的病痛。即使我们吃了很多的药都不见好转。这是色身的病痛，色身的障碍。内心当中也会因为罪业的干扰，使令我们内心感到昏昧暗钝。你修学佛法总是觉得心力提不起来。当这种罪业开始干扰我们的生命，这个罪业开始引导我们趋向于障碍，趋向于痛苦的时候，这个时候，我们就必须要修忏悔，来破除这种罪业的障碍，使令我们身心能够恢复一种顺畅的阶段，继续的修学佛法。所以，忏悔法门在佛教当中是被判做道前基础。你不管是修学什么样的圣道，你念佛，止观，或者是修种种的密法，在修道之前，你都必须要透过忏悔来破障。就好像说你今天开车，虽然你有一个非常坚固的车子，但是你要上路之前，你必须用推土机把路上的石头，这些障碍都把它清理干净。你的车子上路以后才能够顺畅的达到你的目的。所以，忏悔法门就是在你上路之前，欲先把道路上的石头搬开来。它就是扮演一个破除障碍的角色。我们今天是从一个佛法的教理，来探讨忏悔的内涵。好，我们看讲义。将述此义，大分为四。我们要解释忏悔的修习法门，总共有四大科，甲一是解释名义，首先我们把忏悔的名称和意义从一个佛教的角度，当然我们一般人说我做错了事，我向你忏悔，但是这样的忏悔都是非常肤浅的。佛法的忏悔有一个比较深入的义理。我们先从佛法的角度解释忏悔的意义。

第二个，甲二，忏悔的方法。假设我们已经不幸造了很多很多杀盗淫妄的罪业，那么我们应该要通过什么样的方法来消灭这些来障碍我，会引导我们很多很多痛苦的这些罪障。这个是一个正式的修学方法。

第三，罪除之相。我们通过如法的忏悔，我们怎么知道这个罪业是消失了呢？有什么样的判断方法表示我们这个忏悔的法门已经修学圆满。第三个，就是一个忏悔的判断方法。甲四，结示劝修。这一科，我们把前面的忏悔方法做一个总结。

现在我们看第一科。解释名义。解释名义是在第二面，分成两科：先解释名称，再说明它的义理。

先看忏悔名称的由来。忏悔在佛教界的名称是任何成立的。我们看论文。大家请合掌。梵云忏摩，此翻悔往，有言忏悔，梵华双举，準《业疏》云：取其意义谓不造新，忏谓止断未来非，悔谓耻心于往犯。有将忏字训首训诫，义虽通得，华梵须分。这段是出自于律藏。在律藏里面，讲到忏悔有三段。先看第一段。我们先解释忏悔名称的由来。梵云忏摩，此翻悔往，有言忏悔，梵华双举。忏悔这两个字在原始的印度佛教，它本来的名称叫做忏摩。忏摩这两个字把它翻成中文，它的意思叫做悔往。悔往就是说你过去已经造的杀盗淫妄的罪业，在就是自己已经造做了。那么，现在你去回忆你过去的罪业，你感到深深的后悔。这叫做悔往。这个往就是往昔你已经做了，表示后悔。这样子的一个忏摩和悔往到了后代的佛教，就把它衍变成忏悔，就是把印度文字的第一个字跟中文的第一个字和起来，就叫做忏悔，就叫做梵华双举，是中文和梵文的和合。事实上，忏悔最初的字叫做忏摩。是这个意思。

好，我们再看第二段。这一段就正式的解释了忏悔的一个内涵。準《业疏》云：取其意义谓不造新，忏谓止断未来非，悔谓耻心于往犯。忏悔的意义，简单的讲，就是不造新。就是过去已经造做的，那就不提了，从现在开始，你不再造做新的罪业。这样子叫做忏悔。你能够不造新的罪业，这当中有两个条件要记住。我们先看这个悔。悔是耻心于往犯。就是你现在的生命，你开始去回忆过去所造的杀盗淫妄的罪业，你表示你的羞耻。表示羞耻的意思就是说假设你的生命再给你从来一次，你绝对不会造这个罪业了。就是你对于你已经造的这件事情表示深深的后悔，或者说深深的厌恶。这是第一个条件。就是对过去的罪业表示追悔。第二个忏是止断未来非。前面的悔字是观察过去，那么这个忏是发愿未来。在你未来生命当中，你在佛前发愿，那么你宁舍生命，你不会再造作这样的罪业了。你内心当中生起一个坚定的誓愿，你绝对不在造作了。当你能够对过去的追悔，的未来的发愿，这样子两个内容的和合，就是成立了忏悔的意义。

我们看第三段的总结。有将忏字训首训诫，义虽通得，华梵须分。古德把忏悔，有的解释成"首"，就是一个新的生命的开始，过去的生命譬如过去死，现在的生命是从新开始的。或者是把它解释做"诫"，这个"诫"就是一种观照。你内心当中能够去观照什么是对，什么是错，开始改过修善。当然，义理是相通了，但是这当中有中国和印度的文字的差别，应该把它分清楚。这个地方的意思就是说，佛法当然在修学上是一个心地法门，不管你今天修密教，修止观，修念佛，比如说你念佛，念佛是谁，你不是嘴巴能够念佛，你也不是身体能够念佛，一定是你那个明了的心能够念佛。那么在我们明了心的用中呢，心地法门当中，佛法的修学基本上有两个重点。

一个是破坏的法门，一个是建设的法门。

破坏的法门，它的所对境呢，是罪业，就是你已经在内心当中累计很多的罪业，这件事情要加以破坏。建设的法门，是对善法，是对菠萝蜜的法门来说的。诸佛菩萨有种种的善根，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，这种戒定慧的善根，我们本来没有的，我们把它建设，把它加强。所以，我们在佛法的修学，简单的讲就是有所破坏，有所建设。

忏悔法门在我们修学当中，它扮演的角色是一种破坏的角色。就是你本来已经有的东西，要把它消灭。当然，它所破坏的是罪业。这个地方有一个重点，你应该用什么样的心态，这个罪业才会消失掉呢？所谓一切法因缘生，你今天没有掌控正确的因缘，你虽然修忏，但是这个因缘不能消失。所以，不管你今天拜什么忏法，你内心当中要具足两个心态。第一个，耻心于往犯。你对于过去已经造做的罪业表示你的追悔。

第二个，止断未来非。你对于未来的生命你发愿永不再造作。这个对未来的发愿很重要。有些人忏悔只是对过去的追悔，但是他并没有明白的表示他以后不再造做。换句话说，他可能以后遇到这个因缘，他可能还会再造做。那么，这样子的情况就不能构成忏悔了。这意思就是说，当然我们身为一个生死凡夫，我们遇到了染污的环境的刺激，你以后有可能还会再造做。有可能，不是说你忏悔一次就OK了。你这个罪业造了以后，你以后还可能会造，当然，这不是重点。重点是你在忏悔的当下，你要发愿你不再造做。当下你要有这种心情。你先不管你以后做得到，做不到。就是说，你在忏悔的当下，你要很坚定的告诉你自己，你不再造做了。假设你这个心念不能够生起，那么这个罪业是不能够消失的。所以这个地方，大家要注意。

所以，忏悔的心情有两个重点，第一个是对过去的呵责，第二个是对未来的期待，发愿期待。当你不管修什么忏法，修大悲忏，修八十八佛，你只要内心当中具足了对过去罪业的呵责，对未来生命的发愿，那么你就能够念念之间去消灭你已经累计的罪业了。因为你已经掌控一个灭罪的因缘。这个地方我们先简单的把忏悔的名称，案例啊做一个说明。看下一段。乙二的述义。把忏悔所对治的，所破除的什么的因缘是什么，把它详细的说明。我们把律藏的文念一遍。

大家请合掌。既识起因，能感后习。一，感种类相续而起。二，招苦报生后当受。今改前非。将修后是，从缘生灭，斯苦世法。于彼恶业，特生厌贱，发重惭愧，立对治过，洗心忏悔。好，我们再解释，在第四面。前面的一段，我们把忏悔的意义说明，这个地方我们说，我们忏悔，到底我们想要忏悔什么。先看第一段：既识起因，能感后习。你想忏悔，当然忏悔主要是罪障，佛法的修行都要掌控一个生起和幻灭的因缘，就是你要消灭这个东西，你要先找到它是怎么生起的。它生起的因缘在哪里。所以，我们应该先明白罪业生起的因缘，“既识起因”，佛法说一个人会造罪啊，是我们内心当中有一个在我意识，为什么佛陀他不造罪呢？你不能说因为有这个环境的刺激，我才造罪的。这样讲是不对的了。阿罗汉和佛陀在染污的环境，他也不造罪。所以，佛法的意思是莫向外求。就是我们内心当中在一个平等的心中捏造一个自我的意识，有这个自我意识呢，就跟所有的众生产生对立了。有我相，就有人相，相互的对立就产生一个保护自我的心态，叫做私欲。保护自我以后，就开始造业。我爱执就造成了当这个环境满你的愿，你就生起贪欲，当环境不满你的愿，你就生起嗔心。这所有贪嗔的烦恼的生起，都是因为你捏造了一个自我意识才会出现的。所以，罪业的生起基本上是我们内心的颠倒。这个罪业生起以后，它会对我们的生命产生两个重要的影响。

第一个，感种类相续而起。二，招苦报生后当受。

这个地方我们解释一下。先看第二，当我们今天造了一个罪业，或者杀生，或者偷盗，或者邪淫，或者打妄语。那么这样的罪业你造了以后，在生命当中会产生两个负面的影响。第一个，招苦报生后当受。你这个罪业累计到一定的程度，你就要到三恶道去受痛苦的果报。这个叫做异熟果。它的成熟的时间是在以后。所以，它是属于异熟。第二个就是当下成就的。感种类相续而起。你造了杀盗淫妄以后，你这一部分的烦恼会增加。这叫等流果。假如你今天造一个杀生，你杀了一只鸡，当然杀鸡这是一个罪业了。你把罪业造好以后，你生命当中产生两种对你有伤害的力量。第一个你的杀生的行为产生一个召感三恶道的一个业力。第二个你造了杀生以后，你产生的嗔心加强了。你以后会更容易杀生。所以，我们在造业的时候，往往会产生一种错误的认知。诶，反正我就做这一次就好了。其实，你这个想法是错的。你造了一次，你就很可能会造第二次。你造了第二次，你就更可能会造第三次。就是所谓的感种类相续而起。就象滚雪球一样，除非你能够忏悔对治，否则你造做了一个罪业，除了召感未来的果报，你又增加了你这一部分的烦恼。所以，你以后就更容易去造这方面的罪业。这个地方就是说我们在忏悔之前，我们先知道今天我们造的罪业所产生的一个负面的力量。这两种力量都是可以通过忏悔来消除的。我们再看第二个，消灭的方法。今改前非。将修后是，从缘生灭，斯苦世法。这段的解释，就是道前基础讲到我们如何来消灭我们已经造的罪业跟增加的烦恼。

第一个，你要忏悔之前，你必须有观照力。就是你必须听闻正法，如理思维。能够对生命有一个正确的观照。你要知道什么是功德相，什么是过失相。一个佛弟子，你在修学佛法当中，你最重要的是正知见。一个非佛弟子和佛弟子在生命当中都有可能会造罪业。但这当中的差别在哪里？你如果是非佛弟子，你没有正见，你造了罪业以后你没办法踩撒车了。因为你根本就不知道这个叫做错。所以你的生命没有改造的，没有调整的可能性。你只有一次一次的造做，直到这个罪业的力量成熟为止了。那么佛弟子他能够明白道理，他有可能会一时的糊涂而造罪。但是，他造了罪以后，他内心颠倒的情绪过去以后，他心平气和，他听闻佛法的正见就会现前。他马上就会知道自己做了错事。所以，他就能够今改前非。将修后是。他就能够发起忏悔的心情。所以，佛弟子他在造罪的差别就是他有调整自己的功能。他有观照力，当然有观照力是不够的。

第二个，要有行动力。从缘生灭，斯苦世法。当你在不断的回光返照你的身口意以后，诶，发现自己有过错了，怎么办呢，从缘生灭，斯苦世法。你要修习佛教的忏悔法门。或者你拜八十八佛，或者你拜大悲忏。假借这种修学法门的因缘来消灭这种痛苦的果报。就是说，诸法因缘生，诸法因缘灭。你过去由于一念的颠倒，造的罪业，你现在也应该依止你一念的惭愧心，来消除。所以从缘生灭，斯苦世法。第三段做个总结。于彼恶业，特生厌贱，发重惭愧，立对治过，洗心忏悔。当然忏悔的关键是罪业了。所以你在拜忏之前，你必须要思维你的罪业。佛法的修学，我刚刚讲过，有些法门是要修皈依的比如你念佛，你念佛的心情是我要跟佛陀学习，那是个善法。你对善法是好耀随顺。但是你现在的忏悔法门是破坏法门，你说我今天拿了一个推土机，那你要破坏什么东西，你也不知道，你进到佛堂就一直拜佛。你到佛堂一直拜佛，那么你就不可能忏悔罪障的。因为你没有把罪障现出来，那你怎么忏悔呢？所以，忏悔之前先要思维自己的罪业。思维罪业以后，要做三件事情。特生厌贱，对于我们造的罪业表示我们的厌恶和呵责。第二个发重惭愧，我们在佛前许下誓愿。我从今天开始宁舍生命，我绝对不再造做了。

第三个，立对治过。正式修习忏法。依止这样的一个呵责，发愿，修忏，来洗除我们心中的污垢，达到真实忏悔灭罪的功德。这个地方的意思就是说，这个地方有一个重要的观念，忏悔就是罪从心起，从心忏。你刚开始的罪业不是别人给你的，也不是上帝送给你的，是我们一念颠倒的心生起，造的杀盗淫妄。这个罪业造好以后呢，它跑到你内心的深处，所谓的潜意识，或者第八识里面保存下来。这叫罪从心起，那怎么办呢？将心忏，既然这个罪业是你生起的，别人不能帮你消除了，你要假借你自己的观照，由观照以后产生忏悔的心态，假借拜忏的方法再把你心中的罪业消失掉。罪从心起，将心忏。在明朝，藕益大师在《灵峰宗论》讲到一个公案。他说在明朝的时候有一个寺庙叫高明寺，大陆的高明寺，这个高明寺有一个沙弥叫做？弘沙弥。？是？？的？，弘是弘一大师的弘。业弘沙弥。这个沙弥平常是非常守规矩的，但是他在工作上被调到做库房。库房就是掌管整个寺庙的所有的饮食，所有的资具。因为这个沙弥出家不久，所以戒定慧的功力比较单薄。所以，遇到饮食的诱惑，就经常去偷吃常住的食物。当然，这个偷吃一定有心有境，依止贪欲的烦恼，去偷取物品。那么心境和合，罪业成就。他偷取常住的物品，偷取了一年。正正一年的时间。到了除夕的时候，就是农历年除夕的时候，他就生了一场重病。在重病当中，在睡梦当中，他梦到了佛教的护法关公现前。关公他看到这个沙弥就呵责他，说你一再一再，一次又一次的，偷取常住的罪业，你以后到三恶道去。关公呵责他以后，拿棒子，手杖，打这个沙弥，这个沙弥从被关公打了以后，从梦中惊醒，惊醒以后，身体非常的疼痛。而且，嘴巴也不能讲话了。当然，如果你不是佛弟子，你就怨天尤人了。你生命就没有办法调整。

所以，佛弟子的差别，他有观照力。他能知道这件事是怎么回事。这个？弘沙弥只是一时的糊涂，他的正见没有失掉。所以他自我反省，他觉得自己造了罪业。开始就修忏。他从大年初一开始修，修到大年初四，到第四天，他整个的病痛就完全消失了。嘴巴也恢复讲话了，这是一个罪灭之相。所以这个地方我们是说，罪从心起，将心忏。这个沙弥本来没有罪，因为一时的烦恼，糊涂，产生罪了。那么，也必须假借他的忏悔心来消除。这个地方就是说，我们今天，不怕你造罪业，就怕你不知忏悔。所以我们对于过去所造的罪业，应该做三件事情，于彼恶业，特生厌贱，发重惭愧，立对治过，所以才能够洗心忏悔。这个地方是讲到我们忏悔的内涵。好，我们看第二科的甲二。这一科呢，前面是把忏悔的意义我们做了一个说明，这一下我们就正式的说明忏悔的方法。这当中有三科，初，思维业果，二，生起忏心，三，正修忏法。这三科当中，思维业果，生起忏心，都是属于道前基础，就是你拜忏之前你必须具足的业果的正见跟忏悔的心情。就是你要进入佛堂拜佛之前，这两个都要具足的。第三个，正修忏法是你到佛堂以后正式的修法。看第一科：思维业果。思维业果当中，有两科，先看业果的理论。我们今天要具足生起惭愧心。惭愧心的生起是依止正见生起的。正见的基础来自于对业果的观察。

宗喀巴大师他提出我们应该如何来观察业果呢。有三个角度。

第一个，业果决定，第二个，业果不失，第三个，增长广大。