阿弥陀佛第二十一愿：悔过得生愿

2008年7月12日∵∵佛学研究网

选自净空法师讲述的《大乘无量寿经》

大乘无量寿经∵∵（第七十一集）∵∵1999/12/4∵∵新加坡佛教居士林∵∵档名：02-34-071

请掀开经本，《科会》第二十面第一行：∵

【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】∵

这一章是第二十一愿，「悔过得生愿」。这个上一次有没有讲过？这一愿主要的是说宿世造作恶业的人，我们想一想，我们自己可以说都包括在这一愿当中，往昔、今生造作的恶业太多了。从这一愿我们就很清楚、很明显的体会到「带业往生」，过去曾经有人说带业不能往生，这一愿就是允许带业往生。愿文前半段跟魏译的，就是康僧铠的本子，第二十愿相同；后半段夏莲居老居士是采汉译的本子跟吴译的本子，这是五种原译本的原文。这个本子的好处就是集五种原译之大成，文字都没有改动，消深易浅，让我们现在人看到，比五种原译本当中的任何一本，读起来都非常顺畅，经义非常明显，让我们对净宗生起信心、愿心，发愿求生净土，功德利益无量无边。∵

经文一开端，『我作佛时』，「我」是阿弥陀佛的自称，他在西方世界已经成佛。世尊为我们介绍，成佛到现在已经有十劫，可见得他每一愿都兑现。下面说『十方众生』，这一句话是十方宿世作恶的众生，我们读了这一句非常的欣慰。下面这是讲我们在这一生得度的条件，只要具备下面所说的条件，往昔今生造再重的罪业，都能得生净土。这个利益是一切经论里面，佛都没有说过的，我们要格外的珍惜。条件是『闻我名号，系念我国，发菩提心』，这三句非常重要，就是我们往生的条件。「闻」，这个经是大乘经，是菩萨修学的法门，不但是大乘经，是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，我们在本经一开端就看到，无量菩萨「咸共遵修普贤大士之德」，这是经文第一句，所以不是普通的菩萨，是普贤菩萨。菩萨是「闻我名号」，这个闻就不是普通的听闻，是属于菩萨所修学的三慧：闻慧、思慧、修慧，这闻里面是充满了智慧，不是普通凡夫之闻。凡夫虽然闻了，他的利益只是在阿赖耶识里面种下善根，这一生当中不能成就。为什么不能成就？他没有慧；什么慧？戒定慧。菩萨的三慧是戒定慧，这个慧里面有闻慧、有思慧、有修慧。∵

我们闻了这部经具不具足智慧？这是我们这一生当中能不能往生的重要条件。这个慧从哪里看？闻了之后，你就相信，你能够理解，深信不疑，这一生当中决定不改变方向，这是智慧。为什么有些人最初相信这个法门，往后就退心了？我们很清楚，他没有定慧，焉能不退心？对净宗、对阿弥陀佛认识不清楚，了解得不够，对自己现前生活环境，娑婆世界，也没有搞清楚，所以他的心犹豫不决，进进退退，这是我们看到许许多多学人的现象，这缺乏定慧。具足定慧的人，《弥陀经》上讲善根福德，所谓是「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善根是慧、是信解，福德是行，老实念，老实念的人有福。∵

老实念的样子是什么？万缘放下！世出世间一切法不放在心上。心里面所牵挂的，我说牵挂大家好懂，经上讲系念，「系念我国」，系念就是我们讲的牵挂，世出世间一切事都不牵挂，只牵挂一桩事情，「阿弥陀佛，极乐世界依正庄严」，常常把这个放在心上，这叫念佛。念是你心上真有，念这个字，这个字很有智慧，上面是「今」，下面是「心」，就是现在心上有，这叫念。不是口念，口念心上没有不叫念佛，古人常讲「口念弥陀心散乱」，心上没有，「喊破喉咙也枉然」！最重要的心上有，这才叫念佛。∵

「系念我国」，这就是西方极乐世界依正庄严。极乐世界我们没有看见，我们怎么个系念法？读经就是系念。所以我劝同修们修学净土，先将《无量寿经》念三千遍，什么意思？三千遍念完之后，你就有「系念我国」了。不能少，少了怎么样？少了在日常生活当中常常忘掉，起心动念还是娑婆世界是非人我、名闻利养、利害得失，天天念这个东西，这是念六道轮回，念贪瞋癡就是念三恶道。十法界业习种子，我们每一个众生统统具足，可以说这是平等的，平等因。十法界摆在我们面前，我们将来到哪一个法界去，这是我们现前选择的关键。∵

我们将来到哪一道去？这一部经是教我们去成佛，十法界里面佛道；四弘誓愿的「佛道无上誓愿成」，这个经是教我们走佛道。要走佛道，只要「系念我国，发菩提心」，具足这个条件就行了。这个事情不难，难在我们是不是真的觉悟了？真正觉悟，世出世间一切诸法统统放下。这个放下，诸位不要误会，不是说事放下，是说你心里头的牵挂放下。事情要做，虽然做，心里头不执着，决定没有分别执着，这个人真的有智慧。二六时中，当我们有事情来的时候，佛号放下，专心去办事，事情办完了，心里头痕迹都不落，只系念「阿弥陀佛，极乐世界的依正庄严」，这个人叫修净土。只是这个一念，这个念头转过来，无量劫所造的业障都消除了，这是实在的话。∵

所以「系念我国」，系念两个字是非常非常重要。系念就是专念，一心专念，发菩提心。世尊在本经「三辈往生」这一品里面，告诉我们上辈、中辈、下辈，末后一段，这是修学其他法门回向求生净土，过去慈舟大师判作一心三辈，判得好！往生的条件，世尊给我们讲了最重要的开示：「发菩提心，一向专念」。「系念我国」是一心专念，是一向专念。发菩提心重要，经文为什么不把发菩提心放在前面？「闻我名号，发菩提心，系念我国」，岂不是很好吗？为什么要把「系念我国」放在前面，「发菩提心」放在后面？这有很深的意思。一心系念的人，菩提心才发得起来，心思很乱的人，妄想很多的人，菩提心怎么能发得出来？可见得这个经文顺序是有很深的意思在。我们一般人不知道什么叫「发菩提心」，「一向专念」原来就是菩提心，菩提心就落实在「一向专念」上。菩提心是大觉之心，真正彻底觉悟了，对于法界依正庄严、理事因果通达明了，这叫菩提心。明了这就不迷惑，于是我们处事待人接物，就不再用轮回心了，用轮回心念佛也是造轮回业，也不能往生。所以系念重要，系念就是放下一切妄想分别执着，轮回心放下了。∵

一心是真心，《弥陀经》上讲的「一心不乱」，一心是真心，二心就是妄心。同样一个道理，一法是正法，二法就不是正法。我们在《坛经》里面看到，印宗法师向惠能大师请教，禅定、解脱。能大师在黄梅亲近过五祖忍和尚，印宗向他请教：忍和尚平常跟大家讲经说道，对于禅定、解脱是怎样讲法的？惠能大师给他的答覆说：禅定、解脱是二法，二法不是佛法。印宗不容易，一听之后他就悟入。佛法是不二法，佛为了教化初学方便，建立许许多多名相，不会的人反而被这些名相迷住了，会的人点点头，笑笑！世尊无论讲多少名相都是一法。由此可知，无量无边的言说名相，不过是一法的方便说而已，正是《华严经》上所讲的「一即是多，多即是一」。应该怎么学？离一切妄想分别执着，你就懂了，你就会了。马鸣菩萨教人，听教、闻法要「离言说相、离名字相、离心缘相」，这三句就是离妄想分别执着。离妄想分别执着，千言万语是一法，无量名相是一法，《华严》上说的一即是多，多即是一，一多不二，你就完全明白了。∵

所以会听的人听的是一法，不会听的人听了好多法，好多法是世间法，一法是佛法。我们要有本事，学会听，学会看，千经万论，一法！不但释迦牟尼佛给我们留下来这一部《大藏经》是一法，世出世间所有一切法也是一法，会吗？《华严》上说的「唯心所现，唯识所变」，性识是一法，一真法界、十法界依正庄严不都是一法变出来的吗？一法变出来，怎么会变出二法？哪有这种道理？所以虚空法界一切众生也是一法。难怪禅宗里面开悟的人说，虚空法界是沙门一只眼，就是说这一桩事情。这是菩提正觉现前，菩提心现前，落实在日常生活当中，处事待人接物自然就不一样了。∵

我们现在在日常生活当中用的是妄心，什么是妄心？一般人也听得迷迷糊糊。妄，大概不是真，什么叫妄？也搞不清楚。我们再说白一点，说得不好听一点，你就懂了，虚情假意。我们处事待人接物都是用的虚情假意，你看到哪一个人用真心？真心永远不变，那是真的，凡是会变的就是假的，就不是真的。今天我看到你欢喜你，明天看到你讨厌你，那就是假的，不是真的。诸佛菩萨、阿罗汉他们用心是真的；换句话说，他们对一切众生的爱心永恒不变，你骂他、欺负他、侮辱他、陷害他，他对你的爱心从来没有衰退一丝毫，真心！诸位要知道，真心就是佛性。真心现前，恭喜你！你已经成佛。依旧用妄心，那你还是六道凡夫，决定出不了六道轮回。∵

菩提心是真心，菩提心的自受用叫「深心」。深心是什么意思？清净平等。清净，绝不染污，染什么？现在的话讲病毒，这个世间奇奇怪怪的病，我们说病毒大家的印象比较深，清净心决定不染病毒，所以你的心健康。平等心对于一切诸法决定没有高下，清净心生定，平等心生慧，你对于世出世间一切法决定是平等的恭敬，平等的尊重，平等的礼敬，平等的供养，这是自受用。他受用则是大慈大悲，我们今天讲无条件、无私为一切众生服务，这就是大悲心，是回向发愿心。∵

我们凡夫往昔今生造的恶业太多，所以惹上一身的病痛，这个病痛有身体的、有心理的，心病比身病还要麻烦，心不清净、不平等，我们生理上有病，很不容易调养。如果心理健康，心地真诚、清净、平等，这个身体有一些小病，很容易恢复正常；为什么？境随心转。我们这个身体是境，境随心转，心理健康比生理健康要重要！真正讲求健康，心理占百分之九十，生理充其量不过占百分之十而已。佛是大医王，教导我们怎样调心。佛十号里头有「调御丈夫」，调是对心来说的，御是对身来说的。用什么调心？用定用慧；用什么调身？用戒律；戒定慧三学调顺我们的身心，所以称之为调御丈夫。∵

世尊用这个方法成就自己无上道，又帮助别人了生死、出三界、成佛道，这是菩提心的落实，发菩提心的人必定是这样做的。没有这样做，我们就很清楚，菩提心没有发。阿弥陀佛在此地教我们，不但要系念、要发心，系念跟发心要『坚固不退』，意思就是说你要永远保持才行。修行证果最困难的就是保持，一般人发心很容易，发得很猛，退得很快，谚语里面说得很好，说学佛一年佛在眼前，非常虔诚；学佛两年佛在天边；学佛三年佛化云烟，没了！那怎么能成就？坚固不退的人就成就。为什么你会退心？刚才说过，内没有戒定慧的修养，外面恶缘诱惑的力量太大，外面是名闻利养、五欲六尘，都在那里给你招手，都在那里诱惑你，只要你心一动，你的菩提心，你的正念，立刻就丧失掉了，保持太难太难了！∵

世尊对这个事情非常清楚、非常明了，不但苦口婆心教导我们，而且还表演示范做出来给我们看，做出好样子给我们看，如何能够坚固不退？唯一的一个方法：安贫乐道！释迦牟尼佛一生为我们所表演的，三衣一钵，日中一食，树下一宿。为什么不建一个讲堂、建一个精舍？这个东西一有，诱惑就来了。我们冷静想想是不是？诱惑来了，我们「坚固不退」这一句就没有。你的心在你那个道场，把阿弥陀佛忘记掉了，把极乐世界忘掉了，你念念的只有你自己小道场，怎么样叫它繁荣，怎么样叫它兴旺，这个心念是轮回的念头，出不了三界，顶多在佛门里面修一点福，修一点福报。惠能大师讲得好，此事「福不能救」！此事是讲生死大事，修福没有用，再大的福报不能够解决生死大事，福不能救。福不能救，我们就不能够刻意去修福，要学诸佛菩萨，断恶修善而不享福报，福报给一切众生去享。∵

释迦牟尼佛一生，他的行持，我们要细心观察，冷静的去体会，认真学习。他曾经接受不少国王大臣、长者居士礼请讲经说法，我们在经上最常看到的祇树给孤独园、竹林精舍，这一些道场都是在家居士经营的，他来请佛，佛是暂时住在那个地方弘法，这一部经讲完，法会圆满，佛就离开了。这给我们做最好的样子，教导我们怎样才真正能做到「坚固不退」，对于世缘绝不放在心上，这是正确的。佛法到中国，中国的国情跟印度不一样，中国的文化背景、风俗习惯跟印度完全不相同，佛法不是定法，佛法确实「恒顺众生，随喜功德」，所以到中国来之后，印度这些高僧大德，随顺中国的风土人情，也穿中国人的衣服。我们现在穿这个长袖子的海青是汉朝服装，海青是汉朝的服装，宽袍大袖。印度这些高僧到中国来，也跟我们中国人一般打扮，我们中国人看到欢喜，他跟我们是一家人，不是外人。∵

中国帝王做护法，供养他居住弘法的场所，给他建个道场，这中国第一个道场，诸位都知道「白马寺」。称作「寺」，可见得不是出家人的，并没有把这个道场送给出家人，而这个道场是***办事的机关。古时候的制度，我们就以汉朝而论，那个时候朝廷里面所设的办事机关，宰相下面称部，它有六个部：礼部、户部、兵部，刑部；礼部就是我们现在讲的教育部，兵部是国防部，刑部是司法部，户部是内政部，机关的名字用部。但是直接归皇帝管的机关用寺，就不用部，寺是什么意思？寺是嗣承的意思，这个机关是永远设立的，不会被更改，不会被撤销，其他机关不是用这个名称的，那个机关是可以更改的、可以撤销的，不是永远设立的，永远设立的办事机关称寺。皇帝下面有九个寺，九个办事的机关。所以「寺」这个字的来源我们要清楚，是国家办事的机关。清朝被推翻之后，走向了民主，民国了，办事机关里头寺没有了，但是我们佛教活动的场所依旧还称寺。我们对于这些名词意义要搞清楚、搞明白，夫子所谓「名不正则言不顺」，常设的机关，永久性的机关。∵

白马寺办的是什么事情？佛教教育，佛教教育的机关称寺，跟皇帝底下一级单位名称相等。所以道场，我们一看到这个字就晓得，道场是属于国家的，所谓十方常住，不是属于个人的。我们再看中国历代丛林、大道场，都是国家建立的，我们看到匾额：「敕建」，敕建是皇帝命令建立的，不是私人的。但是在历代私人大户长者，他们学了佛，晚年将自己的房舍、田地捐献出来，做佛教的道场也很多。这些道场都归国家统一管理，制度非常之好，出家人不管这些事情。出家人要管理这些事务，是从马祖、百丈开始，这个可以说在中国是佛教的革命，走上一个新的时代，马祖建丛林，百丈立清规。他们两位都是禅宗第八代，惠能大师的徒孙，将佛法制度化，这个历史我们要懂。制度化就是把佛教正式变成一所佛教大学，那个时候叫丛林，用现在的话来说，就是佛教大学。所以有主席，丛林主席就是方丈、校长，下面有三个纲领执事：首座、维那、监院。这三个纲领执事，首座是教务长，维那是训导长，监院是总务长，现在的大学里面还是这三个纲领执事，名称不一样，它的组织、它的职责完全相同。所以佛教在中国正式形成了学校，这是中国佛教的特色。∵

佛教是教学，我们必须要认识清楚。从前科技不发达，交通不方便，我们人的生活活动范围很小，甚至于有少数人生长在他那个村庄，一生都没有离开过，县城都没去过，与邻近的村庄看得见的，老死不相往来。那个生活也不错，非常安定，悠閑自在。因此佛教教育要普及，就必须要建许许多多的寺院，方便大家求学。实在讲中国这个教育，佛教教育比任何教育都要广泛，到处都有小寺院。往往有不少小的寺院接受大的寺院指导，它们之间没有统辖的关系，有联谊，在教学上有辅导的关系。这就形成中国以后丛林里面的宗派，每一个寺院有它独立的道风、学风，成为一个学派，成就许许多多的人才。∵