内涵和现代意义《六祖坛经》忏悔品的思想内涵和现代意义（明生）

内涵和现代意义《六祖坛经》忏悔品的思想内涵和现代意义

中国佛教协会副会长、广东省佛教协会会长明生

引言

宗教的现代诠释及其现代意义是一个十分有探讨价值的问题。就以“忏悔”而言，忏悔是各宗教所共同具有的重要内容之一。佛教说“罪业”，基督教说“原罪”，伊斯兰教说“悔罪”，有“罪”唯有“忏悔”才能得到心灵的解脱和人生的救赎。佛教的忏悔思想有着与别的宗教不同的理论特色和修持方法。《地藏菩萨本愿经》云：“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”佛教指的“罪”是我们凡夫在过去无始劫中的贪瞋癡造罪，认为“罪”若不忏除，福德便不能积聚，道业更不能成就。但是世俗中的人们，普遍认为“罪”是一种耻辱，以不认罪为原因，绝对不忏悔。如果要忏悔，无疑等于承认自己已是“罪人”。其实，人本身就是充满贪瞋癡等毛病和缺点，如杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、瞋恚、愚癡这“十恶”是人们很容易犯下的过失和错误，有过失或犯错就需要忏悔，以此得到清净的身心。

佛教的修行是从忏悔开始的，所谓“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋癡，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。佛教的忏悔思想不但体现了佛教主张的反省过失、恭敬宽容的处世观，同时体现了佛菩萨大慈大悲的精神。人类是有思想的动物，有想法就会有烦恼，有看法就会有见解，得不到思想上的解脱就会给自己的身心加重负担，甚至会患上焦虑、忧郁、恐惧、精神分裂等精神疾病，造成种种的烦恼困扰。“忏悔”是佛菩萨教导我们，以清净心的智慧，化解自身的烦恼与不安，从而达到解脱自在的目的。佛陀开示，众生皆有佛性，皆能成佛，人们在犯错后如能真心发露忏悔，完善自我，就能证得菩提，成佛菩萨。《六祖坛经》的忏悔品中讲述的“五分身法香”、“无相忏悔”、“四弘誓愿”、“三归依”等忏悔思想，为佛弟子和普罗大众提供了用“忏悔”以伏灭罪业和对治烦恼的方法，同时指明“忏悔”是求证解脱、从凡夫到成佛的重要途径。这些思想不仅对于佛教的修持有价值，而且在现代社会中能起到劝人积极向善，塑造理想人格，提高社会伦理道德、乃至关注心灵环保、人文关怀都有重要的作用。它在一定程度上引导人们认识自己，严格要求自己，不断完善自己，消除贪瞋癡慢疑等不良习性，这对减少或缓沖社会矛盾，创建和谐社会都有着重要意义。

一、忏悔品的思想内涵

1.忏悔与“五分法身香”的功德

在《六祖坛经》忏悔品中，六祖首先开示：“善知识，此事须从自性中起。”“此事”是指生死解脱大事，或是指明心见性这件大事。换句话说，要明心见性必须从净心开始。如何净心呢？当从忏悔开始。比如，一个瓶子要装纯净的水，若瓶子不干净，再纯净的水倒进去，都会变成污水一瓶，所以首先就要把瓶子洗干净，再注入清水。“忏”是对过去所犯的过失，从前所造的一切恶业，愚迷、骄狂、嫉妒等罪，完全忏除尽净，今后永不再起；“悔”是决心以后不再犯从前的错误。两者合起来就是忏悔。因此在忏悔品中，六祖先为大家传授自性“五分法身香”，这“五分法身香”是忏悔修行的具体细则，也可以说是纲领。所谓“五分法身香”即是有戒、定、慧、解脱、解脱知见这五种功德所构成的功德智慧之身。

第一是戒香，是指自己通过守戒而没有过失、罪恶，没有嫉妒、贪瞋的心理，没有悭贪瞋恨的念头，没有劫杀、偷盗、邪淫、妄语的意图和行动。有戒香就能得到因戒律而得到的清净功德。我们就可以看到诸善恶境界，自心不乱，能把意念专注于修行的一个境象上，摆脱那种心猿意马式的散乱、昏沉、掉举、攀缘的不安状态，这就是定香，是第二。历来的祖师大德都在上面下深工夫，如：云门文偃禅师用功17年，做到“心猿罢跳，意马休驰”；赵州和尚用功30年，做到不杂用心，打成一片。有了戒香、定香，第三的慧香就进一步了，戒香仅是教我们防心离过，慧香就不同了。慧香就是自心清明，没有障碍，常以智慧观照自己的真如自性，不造诸恶，虽修众善，亦不执着，真正达到一种绝对圆融无二的境界，这就叫慧香。第四是解脱香，就是心不攀缘外境，不思量分别善恶，身心自在，无所挂碍。第五是解脱知见香，就是自心对于善恶都无所攀缘，待人谦虚和善，随顺众生，不妄自分别人我，但也不死守空寂，多方参学，听经闻法，识自本心，达诸佛理，从初发心直至圆满菩提时，真如自性毫不变易。需要注意的是，这里所说的“知见”，不是世间的知识，而是一种无漏的智慧，其中，解脱香偏重于从个体的解脱，而解脱知见香则偏重于利济众生。前者重在归体，后者重在妙用。佛教的修行讲究忏悔，皆因忏悔是学佛之人自净身心，明心见性必经的重要阶段，只有自己内心至诚恳切的彻底自省与改变，才能真正达到“识自本心，见自本性”的目的。

“此香各自内熏，莫向外觅”。传授完“五分法身香”后，六祖还特别强调“五分法身香”∵是用来熏修自心的，千万不能离心而向外寻求，自性本自具足，这既是学佛修行的前提，又贯彻学佛的始终，直向“心觅”至证得菩提。由此可见，这“五分法身香”∵的利益是从忏悔中得来的，也就是说，我们只有通过真心至诚地忏悔思想行为的种种过失、妄想、执着和罪业，就能得到“五分法身香”的清净功德。

2.“无相忏悔”与明心见性的证悟

六祖教导了“五分法身香”后，接着再传授“无相忏悔”，以使我们灭除三世罪业，使身口意三业得到究竟清净。上面说忏悔要从“五分法身香”开始的，这里再说“无相忏悔”，到底有什么区别呢？如果“五分法身香”针对已造恶业的有形事相的忏悔，再通过持戒、修定、开慧、解脱、解脱知见等次第修行来得到清净功德利益的话。那么“无相忏悔”是从意念这个根源入手，是体性上的忏悔，缘起性空，它破除的是由人的妄念而生成的有相的虚幻，目的是为了明心见性，活在当下。

《六祖坛经》忏悔品指出：造诸恶业的动因就是贪瞋癡等六根的烦恼。“从前念，今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被骄狂染，从前所有恶业骄狂等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起”。恶业中造罪最重的主要有愚迷、骄狂、嫉妒。愚迷摆在第一，愚是愚癡，迷是迷惑。也即是无明，指人们迷惑或不了解万事万物是缘起性空的真理，对外境幻相妄执不休，就会起贪瞋癡等烦恼恶业。骄狂可以解释为傲慢，这是一切众生无始劫以来的俱生烦恼。人们自以为是地球的主人，对自然环境肆意索取，就是人类傲慢最淋漓尽致的表现。第三是嫉妒，仔细观察，婴儿也有“嫉妒心”，这也是众生无始劫以来的恶业烦恼。六祖在这里是用“无相”打破无明，我们愚迷、骄狂、嫉妒都是因为我们喜欢攀缘外境，对外境执着。无相忏悔主要是破除人们对事相的执迷，要我们深刻理解忏悔的空性，当我们明白缘起性空的真理，对外境的事相不执着，内心也没有了分别，“前念”、“今念”及“后念”均不起伏，念念平等清净，这种忏悔才是真正的忏悔，是无相平等的忏悔，“愿一时消灭，永不复起”。所以真正的忏悔就是性空的忏悔，是使自己心里没有一切的是非，没有一切的善恶。当自己出现贪、瞋、癡、慢、疑等不合戒律的心理行为时，即能用智慧灼破无明，诸恶不作，广修众善，而心不执着，保持内心的平稳与祥和。

六祖说“菩提自性，本来清静，但用此心，直了成佛”，我们因无明妄想执着蒙蔽了自性，通过无相忏悔能使我们觉知自性清净，并能保任内心的清明而印证菩提佛果，这也是“自性是真佛”的实质所在。六祖并强调“要在一切时一切处，念念自净其心，自修其心，自度自戒”，这里的“念念自净其心”是学佛修行的根本法门，是指在一切时空、一切的事情上面都能够无相，能够自净其心，念念观照，念念自觉，舍妄归真，背尘合觉，从而达到明心见性。因此，无相忏悔真实体现了禅宗“明心见性，顿悟成佛”的根本精神。

3.忏悔与菩萨的“四弘誓愿”

一般人认为认罪、忏悔，身心获得自在解脱后就行了，但是六祖这里再进一步，教导我们下真工夫，真在修行，认为获得清净的身心还要发菩萨的“四弘誓愿”，以表“上求佛道，下化众生”的决心。因为忏悔清净后，要想不为外境所转，最好的方法是发四弘誓愿，令心永不退转。

《六祖坛经》忏悔品云：“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。”六祖说的四弘誓愿强调“自心”和“自性”。这是六祖要大家返观“自心”，始知法界无边众生不是外在的，而是自心中众生。心中的众生，就是所谓的邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等种种不善的心，都是心中的众生，是极为刚强难调伏的众生。“众生无边誓愿度”就是将自己心中的邪见、烦恼、愚癡等众生，用正见来度。如果有了正见，就能运用般若智慧来打破愚癡迷妄的众生，各各自性自度。邪见来时能用正见度，执迷来时能用觉悟度，愚癡来时能用智慧度，恶念来时能用善念度，这样来度心中的众生，就叫做真度。同时，即是度己及人，当我们看到蕓蕓众生也受痛苦煎迫的时候，就要想方设法度化他，教导他们用正见、觉悟、智慧、善念等来自性自度，见清净自性，离苦得乐。而“烦恼无边誓愿断”是要我们发愿运用自性般若的智慧来去除虚妄分别的心，就叫做真断。正是因为众生是自己，也是别人，所以六祖这里是教导我们一定要恢复自己清净平等，以清净心、平等心、慈悲心来对待众生，这才是真正断掉烦恼。

前面两个弘愿强调“自心”，后面两个弘愿强调“自性”，“自性”就是指我们的真如本性，在真如本性中，本来具足无尽法门，本来具足无上佛道。“法门无尽誓愿学”就是必须见自本性，常常实践正法，行无上正道，精进无间，这就叫真学。“无上佛道誓愿成”就是常能心存谦卑实践正法，又能远离迷妄而又不执着于觉悟，内心常生般若智慧，非有非无，真妄俱除，就能见到自己的佛性，也就能在一言之下悟道成佛，才能得自在。这里六祖教导我们要愿学、愿成，悲智相应。我们有了悲心还要有智慧来随缘随机度化众生，如果没有智慧，我们就不知道哪个众生有哪种根机，我们应该用什么方法来度他。有了智慧，我们就可以了解，这众生是属于哪一种根机，他现在存在哪些烦恼？哪些问题？需要我们用智慧去化解。悲心和智慧，相依相成。

从中可知，忏悔罪孽是发愿的第一步。要知道，在一个充满烦恼和罪业的心中是发不起愿力的，纯净的愿力必须在三世清净的心中才能生根、发芽。若只是忏悔罪孽，却不能将自己的功德回向给无量的众生，那还不能算作广发四弘誓愿，自然也不能修成真正的圆满自性无上的佛道。唯有发四弘誓愿，像地藏菩萨发的愿：“众生度尽，方证菩提。”我们才有悲智双运的功德，力行践愿，普度众生，利益众生。忏悔的功用才能生起最大效果，发愿的功德才能圆满。

4.忏悔与“三归依”的圆满佛果

如果说“五分身法香”是忏除妄想和烦恼，“无相忏悔”是见清净本心，“四弘誓愿”是用忏悔后的清净心去发愿度化众生，那么“三归依”就是忏悔的最终目标——圆满佛果。断烦恼与度众生是一不是二。《六祖坛经》（忏悔品）云：“归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。”这与普通所说的“归依佛、归依法、归依僧”是不同的，但道理是一样的。“佛”就是觉，一般人讲到归依佛，总是想到心外有一个佛，如：释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方诸佛。这里的“归依觉”是自身心性中的清明本觉，福慧具足，名为“两足尊”。“归依正”是平等正直，平等正直就要远离五欲六尘，所以称为“离欲尊”。“归依净”即是三业清净，三业清净之人在一切众生中是最尊贵的，称为“众中尊”。这个说法与“归依佛、归依法、归依僧”自性三宝完全相应，为真正智慧的开示。“自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。”六祖在这里以善巧的开示，从名称上教导我们自悟自性、自修自性，这与我们平时的归依是不同的，它是在见自身清净的本心上去自性归依，这样的归依具足无量无边的功德，是修学佛法的根本，内可调适我们的心性，外敬他人，这也是真正的自性归依。

忏悔品的思想内涵分析到这里，我们对忏悔的作用和目的就不言而明了。忏悔修行的最终目的是真正归依三宝，自归依者，必须除却自性中一切不善，因为我们自性清净。一切不善之物、一切不善之心，都不是真性，而我们妄想的心中物，必须将它忏除去。六祖说：“但悟自性三身，即识自性佛。”从中可见，忏悔是学佛修行的殊胜法门。六祖的忏悔思想的意旨是自悟自性三身，见自性佛，才能成就自性无量功德。真正的三归依是自悟自性，能亲证见到“一体三身自性佛”，即“归依清净法身佛”，“归依圆满报身佛”，“归依千百亿化身佛”。第一是“清净法身”，世人的心性本来清净无染，一切万法都由自性而生。如果心中思量一切恶事，会产生恶的行为；如果心中思量一切善事，就会产生善的行为。一切万法无不从自性中生，只要自己除去迷妄，内外自然明彻，这就是自己的清净法身。第二是“圆满报身”，念念圆明，无二实性，清净平等，非有非无，这是说自受用身，从初发心一直到成就无上菩提，念念之间自见本性，不失正念，这就叫做报身。第三是“千百亿化身”也就是利益一切众生，成就一切善法。三身具足于一体，这就说明我们只要用真心去忏悔，就一定要能做到念念都是清净无染，都是光明圆满，也就是诸佛菩萨的境界，常乐我净了，功德不可思议。

二、忏悔的现代意义

《六祖坛经》中的忏悔品传授的“五分法身香”、“无相忏悔”、“四弘誓愿”、“三归依”，都是教导人们洁净自身，自净其意，达到明心见性，顿悟成佛。“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。六祖的忏悔思想是一种自觉精神之提升，是经由道德实践，转化为理想人格的要素。这些思想落实到具体的生活中来，就是在与人交往时，经常反省自己的过失，除却“邪迷心”、“狂妄心”、“不善心”、“嫉妒心”、“恶毒心”如此等心，涵养成“清净心”、“恭敬心”、“直心”、“真心”，与人相处时，慈与众生乐，悲拔众生苦，成就博大包容、圆融无碍的胸襟。这些宝贵的思想在当下社会能建构理想人格，提高社会伦理道德，推动人文关怀、心灵环保等方面的发展，对构建和谐社会具有重大的意义和价值。它主要体现在以下几个方面。

1.“五分法身”建构理想人格

在《六祖坛经》中，六祖并没有明确而系统地指出，什么是理想的人格。但是六祖强调的“人人皆有佛性”、“人成即佛成”已为理想人格提出了标準和指引，佛教中的诸佛菩萨就是理想人格、福德圆满的完美形象的体现。那么人怎样才能实现这种理想人格状态，圆满完成自己的佛道呢？《六祖坛经》忏悔品中提出的“五分法身”是建构理想人格的主要途径和善巧方法。

虽说“人无完人，孰能无过”，但是人天生就有追求完美的自性，并且佛教认为人的自性本自具足。人为什么需要忏悔，那是因为人为了减轻罪恶感之外，同时人们不满足于自己的缺点，肯积极努力地学习和改变，奋斗不息。因此由“戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香”，这“五分法身香”而得到的忏悔功德，可以使人们守“五戒”、修“十善”，懂得自我珍重，自尊自爱，体现了人的有意识、主观需要和自主能力，这也是理想人格的重要体现。例如有些人，染上了抽烟、喝酒、嫖赌、吸毒、奢侈等不良恶习，在通过忏悔否定自己的不足的基础上，下大决心不再抽烟、喝酒、嫖赌、吸毒、浪费，能够严持戒律，改变了这些不良恶习，用智慧内观返照，清除心灵的弊障，涤除奢欲与杂念，把自己的内心打扫干净，这样就接近于佛道了。忏悔的作用就是在否定自己的同时又不断肯定自己，从而获得新生，它是我们达到自我净化、自我提升、自我完善的内在动力和主要途径。

从六祖的忏悔思想中看出，人如果能够根据“戒定慧”来过修行生活，就能够从纷扰的社会生活和对功利的追求中解脱出来，使人重新获得已经失去的“解脱”和“解脱知见”，即自由自在，心无攀缘，真正地认识自己本来的真心，通达诸佛所证的真理，因此过上一种自在无碍、安乐祥和的生活。如此，人格也可以达到理想的境界，也就是人成即佛成。

2.“无相忏悔”重树社会伦理道德

伦理道德是中国优秀文化的重要组成部分。据《论语》的解释，“道”意在指人人应遵循的最高行为準则，而“德”则指人们在认识和实践了道之后所导致的主观收获和体验。伦理与道德两者之间关系密切。“伦”是指人与人之间的交往与关系；“理”意指在处理人与人之间的交往与关系时所应遵循的当然原则。伦理二字合起来联用，是指人们处理相互关系时所应遵循的行为準则。古人所讲的道德包含着伦理的意思。

忏悔能重树社会伦理道德，是因为当一个人连最基本的羞耻之心都不在乎时，道德对他就毫无意义；而法律也只能对那些既成事实的犯罪行为进行制裁，对于如何从根本上防止犯罪的产生也是无能为力的。“无相忏悔”主要是忏悔罪业清净，是为了明心见性。明心见性是摒息诸缘、莫生妄想、一切放下，于相而离相，于念而离念。这些思想突出表现在道德意念上，强调善行要发自善心，出乎自觉，顺乎自律。也即符合“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教”，这就恰好作为社会规范的总纲领。佛即众生，众生即佛。如果人能做到诸恶莫作、众善奉行、自净其意就能成佛。而这三者是做人的三个层次，尤其前两者是做人的根本。真正的人应该是诸恶莫作、众善奉行的。人在否定自身以往错误的同时，修行向佛必然加强个人道德修养，众奉善行。因此，“无相忏悔”使人不会明知故犯，动机不善。所以说，“无相忏悔”是从动机和起因上解决现今社会道德沦丧动因和起因的问题，它不单是从善恶因果报应上来分析行动的，皆因深信因果报应的人绝对不会怀着侥幸的心理违法犯罪，更为重要的是“无相忏悔”是建立在我们与外部世界融为一体的基础上，认同一切众生皆有佛性，一切众生皆我父母的基础上，众生既是我们的衣食父母，同时也是我们的慧命父母，那么我们对内心就没有分别、没有对抗、没有矛盾，只有平等了。这样的伦理思想结合于现实，就把佛性世间化、人性化，强调个体道德的完善，从而把道德的自律所带来的情感、意志因素突出地表现出来，合乎道德本性。

有必要指出的是，“无相忏悔”特别注重提升智慧与慈悲，它必然能给社会带来正能量，像无量光明，能除黑暗，扭转社会歪风。从这里我们也可以清楚地看出“无相忏悔”对重树社会伦理道德，以致构建和谐社会都具有深远的现实意义。

3.“四弘誓愿”建立人文关怀

佛教就是“以人为本”的宗教，“心、佛、众生，三无差别”，这是区别于其他宗教人文精神最突出的展示。在《六祖坛经》忏悔品思想中，六祖通过教导发“四弘誓愿”来强化这种标志人文精神博大圆融，慈悲一切有情众生的教义内容。“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。”这里的“自心”和“自性”都是关键，六祖强调的是立足于现世人生，以人自己本身为中心，要解脱烦恼就要从自己出发，人人都有缺点烦恼，但人人也有佛性，只有把握现在，不断完善自己，用功修行，即可成佛。

“四弘誓愿”是通过忏除自己过错之后，以推己及人的悲悯心利益他人，关怀众生的道德体现，是建立在“慈悲”的基础之上，使心灵超脱尘世，不沾带于外境，也就是处世而又超然的境界，无疑是拥有了一颗禅心，一颗进取之心，一颗慈悲之心，具有一种清净精进的精神，内化成了一种旷达的性格，就是禅宗的这些内在的、精神上的、思想的人文关怀，让他们思想进入更高的境界，让生命融入更多的智慧力量，融入无量的慈悲之心，对待有情众生都能以慈悲为怀，放弃恶念，实践善行。有了“四弘誓愿”的仁心，就能尽自己的所能，帮助所需之人，尽自己之力，帮助众生离苦得乐，了脱生死。因为我同众生融为一体，自己能转为清净、高尚的人，也要努力度化他人成佛，真正成就上求佛道、下化众生的道业。

“四弘誓愿”∵揭示佛法实践不离世间的重要特质，其对社会众生关怀的本质是人文精神的体现和具体实践；同时反映了中国佛教对个人道德完善和自我价值实现的追求。人重新审视自己，提升人格，完善自己，更是建立现代社会人文关怀的要诀。改革开放以来，我国经济飞速发展，人民的物质生活水平得到了极大的提高，但是市场经济的实用性与功利性特征，导致了人文精神的弱化和消解，造成了人与人之间的漠视，生态环境的破坏等问题的突显。佛教的人文关怀除了关怀人的精神情感，同时关心人的生存状况，以及对自然环境的关怀。值得注意的是，佛教的人文关怀由人类推而广之涵盖于一切有情，也就是人们常说的“众生”，都深切关怀它们的生灭苦乐，这也是佛教教义人文精神的体现，体现出深刻的人文关怀。

4.“三归依”建设心灵环保

人是社会中的人，总有不净的地方，如何回归于一尘不染的本心本性。禅宗的根本宗旨是明心见性，明心见性就是超越妄想执着，回归于一尘不染的本心本性。回归于纤尘不染的本心自性，就是觉悟。《六祖坛经》忏悔品中宣扬的“三归依”具有心灵觉醒和洗涤人心的功能。“佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。”六祖引导我们，“自心归依清净”能自性不染着，就是众生中最最尊贵者，因众生都是染着，若想出类拔萃，与众不同，就要离欲。能没有欲念，才是真正的大丈夫，真正学佛法。当我们面对一切所有的尘劳——社会上所有的境界，不被欲流所转，不被社会潮流所腐化，慈悲于一切，教化社会、教化众生。

事实上，六祖强调的“三归依”是把外在佛变成了心内佛，“菩提般若之智，世人本自有之”，“愚人智人佛性本无差别”。觉性不在于向外追求，只要反求诸己，识得本心，便是觉性，换句话说就是要认识自己，人的自性本来清净，只要反观自心，就能够“即时豁然”而顿现“真如本性”此即所谓：“明心见性，自成佛道。”“三归依”是把向外觉悟的大千世界的外在超越变成向内反求诸心的内在超越。而“三皈依”和“唯心净土”是相同的妙理，要求皈依本自觉悟、纯正、清净的自心。净土不在西方而在自心，自心清净，即是净土。这样内心清净，我们所处的社会环境必然是清静的世界。

“三归依”思想不仅对于佛教的修行有价值，而且在现代社会中能起到劝人积极向善的作用，它在一定程度上引导人们严格要求自己，不断完善自己，消除贪婪等不良习性，为自己营造了一个良好的心理环境，当我们每一个人从观念、想法都往“心净”的方向转化时，“心净则国土净”，外现为社会行为时，就不会破坏别人，不会破坏自然环境，有利于净化社会环境，减少或缓沖社会矛盾，对创建和谐社会有重要意义。

结语

“放下屠刀，立地成佛”。佛教戒律以戒杀为第一，既然犯杀孽者能够真心至诚地忏悔，仍然可以完成最圆满境地的高尚人格，即人成即佛成。《六祖坛经》中的忏悔思想一方面体现了诸佛菩萨为救度众生，慈悲无尽，故忏悔无尽，菩萨不仅要为自己的过咎忏悔，也代众生忏悔。另一方面体现了佛教大慈大悲、宽大包容的思想，凡夫能在造下各种罪业或者过错时，在佛法义理的引导下，忏悔过往，弥补过失，回报社会，回报众生，能求得自己内心的平衡。我们通过解读《六祖坛经》“忏悔品”，可以得到以下启示：第一，忏悔是关注自身、认识罪业的良心；第二，忏悔是弃恶向善、完善自我人格的方法；第三，忏悔是净化身心、洁净社会的力量；第四，忏悔是大乘佛教的重要修习内容和实践方法，值得学佛之人共同学习和关注。