石门夹山寺的“茶禅一味”

石门夹山寺的“茶禅一味”

王伟杰∵贺欣初

被视为日本文化瑰宝的茶道文化，其原态是从中国移植过去的“唐物宋品”。这一点已成人们的共识。称石门夹山寺为日本茶道之源，也绝非空穴来风。

茶道与禅道，殊途同归。备受人们所津津乐道的茶道真言“茶禅一味”亦是源于夹山。

夹山寺，因“两山对峙，一道中通”而得名，位于石门县城东南12公里处。唐懿宗、宋神宗、元世祖等三个朝代的皇帝曾先后下旨修葺，故有“三朝御修夹山寺”之盛名。

夹山的开山祖师是唐代的高僧善会，唐咸通十一年（公元870年），善会和尚来到石门夹山，创立夹山大同禅院，居之十余年。归寂后谥号传明大师。在唐代，僧人饮茶已成风气，但真正从坐禅饮茶中体味到茶禅一味、茶禅相通境界，道出茶禅真谛的，还是夹山善会和尚。《祖堂集》有过这样的记载：夹山和尚自号“佛日”。师父问他：“日在什么处？”对曰：“"日在夹山顶上。”又问：“如何是夹山境地？”答曰：“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉。”——这便是千古流传的“夹山境”名偈。其指的“夹山境”不单是指夹山的自然环境，主要是指夹山的禅境、茶境、茶禅机缘之境。

善会大师的“夹山境”，表述了夹山茶禅境界，为“茶禅一味”奠定了基础。而明确提出“茶禅一味”，并从理念上发扬光大的，则是两宋时期的高僧圆悟克勤。宋徽宗政和年间，圆悟克勤在荆州弘扬佛法，受澧州刺史之邀，入住夹山灵泉禅院。在此期间，他应参学门人之请，评唱五代重显禅师雪窦的《颂古百则》，门人记录汇编成《碧岩录》十卷，书名即出自“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉”之“夹山境地”。

《碧岩录》问世之后，禅林对此书评价极高，称为“宗门第一书”，并有许多模仿之作陆续问世。《碧岩录》的出现，并不是偶然的现象，实际上反映了北宋以后的禅宗，逐渐重视佛教经典和禅宗本宗的历史文献，重视从研究文词义理的传统方式中去解释禅意。如此，禅宗就和其他教派缩小了差别，不过也失去了原有的简洁明快、轻灵透脱的特点。圆悟住持夹山20余年，潜心研习茶与禅的关系，以禅宗的观念和思辩来品味茶的奥妙，终于悟出了“茶禅一味”的真谛，并挥毫写下了“茶禅一味”四字。

后圆悟克勤奉诏迁金陵、镇江等地，于东南沿海名刹，传碧岩宗法，授碧岩茶道，帝赐法号，声名大振，使石门夹山的茶风禅光，得以熏沐吴、越、闽大地，远及朝鲜、日本等国，大大促进了茶禅文化的发展。

南宋末年，日本茶道的鼻祖荣西高僧两次来到中国，第一次是1168年，到浙江杭州，在径山、灵隐、天台山等地师从咸杰禅师学禅，历时5个月。第二次是1187年，从天台山万年寺虚庵怀敞禅师专门承习临济宗杨歧派禅法，历时两年零五个月。回国后，荣西广泛传播临济宗圆悟禅师的禅道与茶道，并将咸杰禅师颁发给他的印可证书（即证明荣西禅师已达大彻大悟境界的毕业证书）、圆悟禅师的《碧岩录》一书以及“茶禅一味”墨宝带回日本，于1191年写成《吃茶养生记》一书，成为日本佛教临济宗和日本茶道的开山祖师。从此，日本茶道从单纯的生活艺术，升华为茶禅一味的“美的宗教”。难怪有学者认为，《碧岩录》给了日本茶道“茶禅一味”的灵魂。

夹山茶禅文化的挖掘得到了社会各界名流的关注。原中国佛教协会会长赵朴初先生，对夹山寺院的修复建设和夹山茶禅文化的挖掘弘扬极为关切，曾先后为夹山大雄宝殿、天王殿、灵泉禅院题词，并赠“茶禅一味”墨宝一帧，以示对夹山茶禅文化之源的推崇。中国佛学界泰斗、中国茶禅学会理事长吴立民先生，为夹山题词：“茶禅一味夹山寺，茶道源头《碧岩录》”。故而，圆悟克勤《碧岩录》诞生地湘西石门县夹山寺，乃是实至名归的“中国茶禅之乡”。

来源：常德晚报