‘十恶八邪’其义如何？（萧绍声）
戒除邪淫“‘十恶八邪’其义如何？（萧绍声）”。问：‘十恶八邪’其义如何？（萧绍声）答：不杀，不盗，不淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不嗔，不痴等，名十善，反此名十恶，可参十善业道经。正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定等，名八正道，反此名八邪，可参三十七道品，此不过只举其名，解则连篇累牍，本栏有限，不能逐条详释。...
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无量寿经第四十一段内有‘邪见业王’，请问什么叫做业王？自己要舍离而被人束缚，业王
戒除邪淫“无量寿经第四十一段内有‘邪见业王’，请问什么叫做业王？自己要舍离而被人束缚，业王”。问：无量寿经第四十一段内有‘邪见业王’，请问什么叫做业王？自己要舍离而被人束缚，业王作用否？（周慧德）答：邪见属于意业，若达于最高潮，即不为一切正说所能破解，如国家之王，凛然不可侵犯矣。又此种意义，支配身口，造作种种邪事邪语，亦犹王之宰制一切也。自己要脱离，乃是正见，被人束缚，乃是外障，于邪见业王无...
十恶八邪，八邪意义如何？（潘妙玄）
戒除邪淫“十恶八邪，八邪意义如何？（潘妙玄）”。问：十恶八邪，八邪意义如何？（潘妙玄）答：三十七道品之第七科，名曰八正道，若与正道相反，即是八邪耳。...
杨枝净水赞有八德，坛经有十恶八邪，未审八德八邪是甚么？（陈树根）
戒除邪淫“杨枝净水赞有八德，坛经有十恶八邪，未审八德八邪是甚么？（陈树根）”。问：杨枝净水赞有八德，坛经有十恶八邪，未审八德八邪是甚么？（陈树根）答：八德指水之八种功德，可参弥陀经摘注自知：八邪乃三七助道品‘八正道’之反也。...
若有佛子入于囚难，不问正法，与邪人处，如是之人，怎样修慧？（翟孟秋）
戒除邪淫“若有佛子入于囚难，不问正法，与邪人处，如是之人，怎样修慧？（翟孟秋）”。问：若有佛子入于囚难，不问正法，与邪人处，如是之人，怎样修慧？（翟孟秋）答：既云佛子，当系指曾经学佛之人，是前已闻过正法矣，只患自己不精进耳，不闻莲花出淤泥而不染乎？虽有邪人，何能碍其心修。且现在监狱制度，有教诲设备，许读佛书，更可延请法师入监说法，果求修慧，有何难哉。...
人之欲，在正淫无断，可否往西？此指居士而言。（黄奉明）
戒除邪淫“人之欲，在正淫无断，可否往西？此指居士而言。（黄奉明）”。问：人之欲，在正淫无断，可否往西？此指居士而言。（黄奉明）答：欲境当前，发大惭愧，欲境已过，心如死灰，常思离境，力戒生心，能如是者，不碍往生。...
设有佛子淫欲炽盛，当以何方便法教其离欲？（翟孟秋）
戒除邪淫“设有佛子淫欲炽盛，当以何方便法教其离欲？（翟孟秋）”。问：设有佛子淫欲炽盛，当以何方便法教其离欲？（翟孟秋）答：此须分言，若无目标，自意发淫，当想欲火一炽，即是地狱之因，或想火城狱、或想热屎狱，其欲自息。若有目标，宜作不净观，或对长者作母想，幼者作子想，而人性未泯者，当亦自息其邪矣。...
假如有办法点灯的话，当然还是点起灯来写，比较好得多，不见性而修，可比无灯写字，见
戒除邪淫“假如有办法点灯的话，当然还是点起灯来写，比较好得多，不见性而修，可比无灯写字，见”。问：佛弟子修道重在见性，书上有记载，若不见性者可以半夜无灯忽然要记事，在黑暗中摸到一张纸一枝铅笔，虽能在纸上写出字来，不过困难又不整齐。假如有办法点灯的话，当然还是点起灯来写，比较好得多，不见性而修，可比无灯写字，见性而后修，可比点起灯来写，其功效相差千百倍。今欲问者，见性之后万德万能还要修什么呢？...
这些邪恶念头中，多的是毁佛讥僧的最坏念头，而这些念头总是禁不住的跑出来，越是怕它
戒除邪淫“这些邪恶念头中，多的是毁佛讥僧的最坏念头，而这些念头总是禁不住的跑出来，越是怕它”。问：这些邪恶念头中，多的是毁佛讥僧的最坏念头，而这些念头总是禁不住的跑出来，越是怕它跑出，越是不济事，得到的是反效果，有时跑到佛前忏悔一下，才稍微平息。不知您有何良方有以救我？（否则，长此下去，罪过弥天矣）（李智澄）答：佛如旃檀，头顶足蹴，皆染香气，染即薰习。居士多生，或有谤讥三宝之因，落于识田，今...
近来总觉得邪恶念头较以往多，不知是恶种子在这时大量爆发？还是自己较以往易于察觉？
戒除邪淫“近来总觉得邪恶念头较以往多，不知是恶种子在这时大量爆发？还是自己较以往易于察觉？”。问：近来总觉得邪恶念头较以往多，不知是恶种子在这时大量爆发？还是自己较以往易于察觉？或者是另有其他原因？（李智澄）答：二∵者都有，不必再言其他，若言其他，即是多造新业矣。...