天台宗的现象即本质说（方立天）
天台宗“天台宗的现象即本质说（方立天）”。天台宗的现象即本质说方立天天台宗人很重视探索、阐述建构“诸法实相论”。“诸法”泛指一切现象、一切存在；“实相”指真实的本相、无差别的实在、不变的真理。早期佛教以“诸行无常、诸法无我、涅盘寂静”三观念立“三法印”，作为佛教思想的根本标志。后来大乘佛教继承和发展早期佛教的思想，进一步提出“诸法实相”为根...
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天台佛学评议（潘桂明）
天台宗“天台佛学评议（潘桂明）”。天台佛学评议[北京]世界宗教研究，2003年第1期12-23页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】潘桂明，1944年生，苏州大学哲学系教授。【内容提要】本文从天台佛...
罗什译经与天台宗之成立（释明生）
天台宗“罗什译经与天台宗之成立（释明生）”。罗什译经与天台宗之成立释明生一、罗什之生平鸠摩罗什（Kumarajiva∵，350~409年），又作鸠摩罗什婆或鸠摩罗耆婆等，略称罗什，意译为童寿。据《高僧传》卷二、《出三藏记集》卷十四等记载：罗什原籍天竺，生于西域龟兹（今***库车）。1父名鸠摩罗炎（Kumarayana），母名耆婆（Jivaka...
略论天台佛学的“叁一”实相观（胡春业）
天台宗“略论天台佛学的“叁一”实相观（胡春业）”。略论天台佛学的“叁一”实相观胡春业天台佛学理论的来源，上可追溯到印度．龙树的“中观实相”说，它主张“不落两边，直悟实相。”北齐．慧文禅师，开龙树之道，创“一心叁观”大乘观法，认为空、假、中叁观，可破时间、空间次第，一心俱得。门人慧思把慧文的“一心叁观”与《法华经》圆融思想相结合，立“定慧双开”的**...
略述天台智者大师所建立的教团制度（心皓）
天台宗“略述天台智者大师所建立的教团制度（心皓）”。中国佛教寺院制度的形成有一个逐步完善的过程，至唐百丈怀海禅师立《百丈清规》而趋于成熟。佛教早期有东晋道安法师制定僧尼轨范，确立行香定座上经上讲之法，常日六时行道饮食唱时法，以及布萨差使悔过等法，可惜其文今已不传。隋时智者大师为天台教团制订了各种定制立法，这是现存最早的佛教寺院的轨仪制度，其文载录于《...
天台智者的“一念三千”说之研究（张瑞良）
天台宗“天台智者的“一念三千”说之研究（张瑞良）”。天台智者的“一念三千”说之研究∵张瑞良台大哲学论评（第十一期）民国七十七年一月（∵1988∵年∵1∵月）∵179页前言“一念三千”说是“天台实相法门”之最精彩处，也是最为人所熟知的“绝妙好辞”与有名术语，首次出现在〈摩诃止观〉卷第五、“十乘观法”之“第一观不思议境”之中，一出场就一鸣惊人，而成为〈摩...
天台佛学入世精神（张风雷）
天台宗“天台佛学入世精神（张风雷）”。天台佛学入世精神中国人民大学∵∵张风雷作为中国佛教历史最悠久、影响最深远、地位最重要的基本宗派之一，天台宗继承并充分阐扬了佛教的这种入世精神。天台宗的实际创始人智顗（公元538—598年），以《法华经·方便品》“世间相常住”的思想为指导，为中国佛教天台宗创建了一整套佛学理论体系和止观修行方法。在其“...
略述天台六即论之涵义（曲槐）
天台宗“略述天台六即论之涵义（曲槐）”。略述天台六即论之涵义曲槐诸佛如来出兴于世，无非是为令众生开示悟入佛之知见，当下成佛而已矣。故释迦世尊，兴无缘慈，运同体悲，观机施教，对症下药。依众生种种习气烦恼毛病，说无量法门海。一一法皆对治众生种种病，无一法非无因缘而说。无奈愚昧之徒，道听途说，不能直下承当如来说法之真实意旨，洞明祖师创宗立教之苦...
天台宗理论学说的特色
天台宗“天台宗理论学说的特色”。天台宗理论学说的特色朱封鳌天台宗是中国佛教史上最早形成的一个宗派。由于这个宗派是隋代智颉大师（538—598）居天台山（今浙江省天台县境内）时所开创，所以称为天台宗。本宗所依的经论，是“以《法华》为宗旨，以《智论》为指南，以《大经》（《涅盘》）为扶疏，以《大品》（《般若》）为观法，引诸经以增信，引诸...