《华严经要义》第三章-《华严经》之传译
华严“《华严经要义》第三章-《华严经》之传译”。华严经要义（2005年8月27-9月4日讲于上海沉香阁）第三章《华严经》之传译经典结集佛在世时说经典，并没有文字记载，但是当时听经的，在声闻乘中，千二百五十人俱，其中有十大弟子：阿难、迦叶、目犍连、舍利弗、阿耨楼陀、难陀、富楼那等等。在菩萨众中有文殊、弥勒、普贤等等，有天龙八部、人非人等，佛说法的法...
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《华严经要义》第二章-经题略释
华严“《华严经要义》第二章-经题略释”。华严经要义（2005年8月27-9月4日讲于上海沉香阁）第二章经题略释本经之经题略释，是根据《华严经·离世间品》提出来的，包括《大方广佛华严经》的经题的定义、佛以德显示的十身、菩萨在修行中常见到的十佛身。有些人怀疑：为什么《华严经》中常讲有恒河沙数的菩萨和佛，真有这么多的佛菩萨吗？殊不知华藏世界，重...
《华严经净行品讲义》华严经净行品第二十三讲
华严“《华严经净行品讲义》华严经净行品第二十三讲”。《华严经》〈净行品〉讲义（二十三）◎南亭老和尚见佛塔时，当愿众生，尊重如塔，受天人供。132愿佛有发塔、指甲塔、舍利塔，皆是佛塔。塔者，具云塔波，华言高显，原为天人供养而建，是以降生处、成道处、说法处、涅盘处，无不有塔。而阿育王且分佛舍利于南阎浮提，建八万四千宝塔。巍巍不动，如须弥山。皆如愿文所言。...
《华严经净行品讲义》华严经净行品第十九讲
华严“《华严经净行品讲义》华严经净行品第十九讲”。《华严经》〈净行品〉讲义（十九）◎南亭老和尚见苦行人，当愿众生，依于苦行，至究竟处。“苦行人”，亦婆罗门中之一类，还有尼乾子等诸外道。其苦行如露形、拔发、涂灰、自饿、投渊、赴火、自坠高崖、五热炙身、持牛等戒。然皆志趣高而行不合法也。我“愿”一切“众生依于苦行，至究竟处”。然苦行是否能至究竟处，吾不敢...
《华严经净行品讲义》华严经净行品第二十二讲
华严“《华严经净行品讲义》华严经净行品第二十二讲”。《华严经》〈净行品〉讲义（二十二）◎南亭法师若受味时，当愿众生，得佛上味，甘露满足。121愿酸甜苦辣，皆是味。我们“若受味时”，对这些世间的味，我们也要生厌弃心。应当随时发愿，“愿”一切“众生”与我，皆要“得佛上味，甘露满足”。印度的上味，在佛经上讲是以牛乳炼成酥。酥有生酥和熟酥。酥再炼成酪，酪再炼...
《华严经净行品讲义》华严经净行品第二十一讲
华严“《华严经净行品讲义》华严经净行品第二十一讲”。《华严经》〈净行品〉讲义（二十一）◎南亭法师若见大臣，当愿众生，恒守正念，习行众善。疏说：“守王正法，始曰大臣。”1大臣，如宰相尚书之流，皆辅佐国王而理国事者。倘卖官鬻爵，欺君枉法，则非大臣而是国贼矣。所以我们要“恒守正念，习行众善”。第七、明到城乞食时愿。若见城郭，当愿众生，得坚固身，心无所屈。以...
《华严经净行品讲义》华严经净行品第十八讲
华严“《华严经净行品讲义》华严经净行品第十八讲”。《华严经》〈净行品〉讲义（十八）◎南亭老和尚见无病人，当愿众生，入真实慧，永无病恼。84愿行脚僧“见”到“无病”的“人”，起居自由，身心畅快，至为羡慕。随时发愿，“愿”一切“众生，入真实慧，永无病恼”。真实慧即是根本智，与八三愿大致相同。见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。85愿“见疾病人”，四...
《华严经净行品讲义》华严经净行品第二十讲
华严“《华严经净行品讲义》华严经净行品第二十讲”。《华严经》〈净行品〉讲义（二十）◎南亭法师若见大臣，当愿众生，恒守正念，习行众善。疏说：“守王正法，始曰大臣。”1大臣，如宰相尚书之流，皆辅佐国王而理国事者。倘卖官鬻爵，欺君枉法，则非大臣而是国贼矣。所以我们要“恒守正念，习行众善”。第七、明到城乞食时愿。若见城郭，当愿众生，得坚固身，心无所屈。以下...
《华严经净行品讲义》华严经净行品第十七讲
华严“《华严经净行品讲义》华严经净行品第十七讲”。《华严经》〈净行品〉讲义（十七）南亭法师见无忧林，当愿众生，永离贪爱，不生忧怖。行脚僧见到“无忧林”。无忧，草名。草多则以林名之。人处无忧林，可以忘忧。而出家人“永”远“离”去“贪爱”，则无生死之“忧怖”矣！若见园苑，当愿众生，勤修诸行，趣佛菩提。“园苑”：园，可以说是花园；苑，畜养禽、兽处也。今人...
《华严经净行品讲义》华严经净行品第十三讲
华严“《华严经净行品讲义》华严经净行品第十三讲”。《华严经》〈净行品〉讲义〈十三〉南亭老和尚修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。若修于观，当愿众生，见如实理，永无乖诤。舍跏趺坐，当愿众生，观诸行法，悉归散灭。三十一、二愿，是正修禅观时愿。定又名禅，或合名禅定。禅的梵名是禅那，译为静虑。虑是我们的思想，属第六意识。思想是因环境纷乱，翻覆奔腾，无有...