唯识论和唯心论的研究和比较
唯识“唯识论和唯心论的研究和比较”。唯识论和唯心论的研究和比较史道明（一）撰写本文的主旨∵一般地说来，唯识论和唯心论在外表上常有混同的地方：∵唯识论者说，三界唯心所作，心即是佛，佛即是心；一切法都是我们心识造成的。唯心论者以为我们所知觉的不是知觉的原因，是心灵先天存在的性质创出来的，这是康德的看法。我们不仅认知一些宇宙的现象，即宇宙本...
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瑜伽行派唯识学之结构——再谈无为依与有为依唯识学的区分
唯识“瑜伽行派唯识学之结构——再谈无为依与有为依唯识学的区分”。瑜伽行派唯识学之结构——再谈无为依与有为依唯识学的区分周贵华内容提要：笔者曾将唯识学区分为有为依与无为依唯识学两支，本文予以了详细分析，其中着重分析了“有为依”、“无为依”二概念。并且讨论了奘传唯识对瑜伽行派唯识学本来面目的遮蔽，以及唯识思想与如来藏思想的关系等。关键词：唯识有为依无为依如来藏瑜伽行...
中国唯识古学心性论思想的主题
唯识“中国唯识古学心性论思想的主题”。中国唯识古学心性论思想的主题杨维中中国佛学中有唯识古学与今学之分。所谓古学系指南北朝时期由菩提留支、勒那摩提、真谛诸僧传扬于中土的唯识学，今学则指唐代玄奘所传之唯识学。印度佛学中，唯识学三大论师：弥勒、无著与世亲所论，或确有共同处，亦当有所不同与发展。然由于印度原典文字不全存，故仅靠汉、藏文本已难于...
出入儒佛，而会其有极——读熊十力先生《新唯识论》
唯识“出入儒佛，而会其有极——读熊十力先生《新唯识论》”。出入儒佛，而会其有极——读熊十力先生《新唯识论》熊十力先生（原名继智、升恒，字子真，晚号漆园老人），近代中国哲学本体论上最具原创力之大家者也！乃与梁漱溟、马一浮二先生并称“民国三儒”。然梁（法学界许章润先生对梁先生推崇备至）、马（今年凤凰集团新出一浮先生两本着作，似有复兴之迹）两家后继乏人，日渐式微...
唯识学派之认识论要义
唯识“唯识学派之认识论要义”。唯识学派之认识论要义徐典正唯识学家的认识理论，其目的是为实践瑜珈禅定工夫，反过来亦可说，是瑜珈行者在修持禅定工夫过程中所体验出来的理论，故唯识学派又名瑜珈行派。经云：“识所缘唯识所现”，外境的表象（识所缘），其实都是心识本身所显现的（唯识所现）。吾人所认识的对象（内容），仅止于自己的心识所呈现出来的...
唯识三十论释（1）——守培法师
唯识“唯识三十论释（1）——守培法师”。唯识三十论释——守培法师守培法师着唯识三十论释自叙曰唯识者，为遮一切法相也。今之则不然。言一切法相不可遮，唯识所变故。遮则名为豁达空。经云：“凡所有相，皆是虚妄”。又本颂云：“一切法无性”。非遮相而何耶？今之唯识者曰：佛因凡夫不知一切法相唯识所变，妄认心外有法，故假遮之，非相全无也。于是余复问今之唯...
唯识三十论释（2）——守培法师
唯识“唯识三十论释（2）——守培法师”。此四常起，染污自心，故曰烦恼。此唯名染心，不名杂染心，以但执我，不同六识遍执一切法故。“及余触等俱”，谓此四烦恼外，犹有五遍行心所也。五遍行名义，前文已立，故但提其首以该余也。不得以此余字，疑及其他心所。其他心所，前文未曾立名，不应该故。此五遍行，名虽同前，心境皆不同前，同即犯重复之过故。八识以现量...