佛教护法——韦驮菩萨、伽蓝圣众
佛教史“佛教护法——韦驮菩萨、伽蓝圣众”。佛教护法——韦驮菩萨、伽蓝圣众聿陀菩萨形象为身着坚固甲胄、两手捧持宝剑，状极勇猛威武，内怀菩萨弘愿，外现乎持全刚杵的天大将车身。发大愿心，护持所有出家修行人，从古至今，未曾疲厌。关圣帝君，秉性忠直，重情义，明神宗敕封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。佛教界推尊为伽蓝的护法神，地位与聿驮护法齐名...
佛教史
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佛教经典成立史论（二十一）
佛教史“佛教经典成立史论（二十一）”。佛教经典成立史论∵二十一望月信亭／着印∵海／译第五章∵大般涅盘经等之编纂第一节∵大般涅盘经之编纂与年代《大般涅盘经》主要是对小乘涅盘之所谓灰身泯智说向唱道之如来常住无有变易之旨，又宣明一切众生皆有佛性之义，以主张一性成佛之着名之大乘经典。在印度姑且不谈，在中国则尊信为如来最后遗教，无上醍醐之法味。诸...
佛教教育应以“五明”为本
佛教史“佛教教育应以“五明”为本”。佛教教育应以“五明”为本高永霄、在这个急激转变的宇宙世界之太空时代中，科学已经无疑地被充分利用为拓展人类智识的范畴，故不论在社会科学和应用科学方面，其进步的神速，已经是一日万里。所以，世界各大宗教的主脑人物都在提高警觉，曷婵精力去改进弘道的方针和策暑，以免被时代所淘汰。佛教向来都被认为是消极的宗教，...
佛教经典成立史论（二十七）
佛教史“佛教经典成立史论（二十七）”。佛教经典成立史论（二十七）望月信亭着印海译第六章∵总说一大乘经典是佛灭度后在印度或西域等地方；卜经过悠久之岁月渐次编纂而成的，这已如前编中所论及。及至此等经典在中国被翻译，讲学此等经典者亦不断出现。又其思想信仰深深侵透民心，于是异常发达：但是，其中亦有不少经典及论书被假托，以致开展出自成一种中国地方...
佛教经典成立史论（三十二）
佛教史“佛教经典成立史论（三十二）”。佛教经典成立史论（三十二）望月信亨着，印海译四中国之疑伪经系于种种动机之下所制作一事已于上文提及其中有关道、儒二教，特别是与道教有关系者甚多。《清净法行经》列入在《出三藏记集》第四失译杂经录中。其中说佛遗摩诃迦叶来震旦为老子，遗光净菩萨（或儒童菩萨）为孔子，遗月光菩萨（或光净菩萨）为颜回。这一般认为...
佛教经典成立史论（三十九)
佛教史“佛教经典成立史论（三十九)”。佛教经典成立史论（三十九)译者／印海原着／望月信亨其他诸章亦皆从经论中抄录，现今不遑二搜查其典据。总之，依据如上之对照，可知此经之记载是由三国时代以后所译出诸经中，主要以实践修道有关之格言训条之抄录。既然连抄录之典据，大致都已明了，则此经应非摩腾等所传译，乃为中国撰述是极为明显的。不仅其作者而且制作...
佛教经典成立史论（三十三）
佛教史“佛教经典成立史论（三十三）”。佛教经典成立史论（三十三）望月信亨着，印海译又，疑伪经中有于护国或菩萨戒之标榜下，暗中反对当时王者等之措置，鸣诉其非法者数部。如《仁王般若波罗蜜经》《梵网经》等。此中，《仁王般若经》中说：五阴空、十二入、十八界空等，说五忍、五十一位菩萨之阶位，又列述二谛、三谛等之说，不过，其主旨在于说明所谓“护国之...
佛教经典成立史论（十六）
佛教史“佛教经典成立史论（十六）”。佛教经典成立史论（十六）望月信亨着∵印海译我数大乘经典中，有其教旨互相关联而成为一脉之系统的，也有几乎是单独而性质不同的。从古以来就有实行般若部、宝积部、大集部、华严部、法华部、涅盘部等之分类，这是把般若系统诸经分类为般若部，乃至把涅般系统诸经分类为涅般部。另外亦应安立浮土部、瑜伽部、如来藏部、秘密...