知止不殆【龙泉解《道德经》32章】
传统文化“知止不殆【龙泉解《道德经》32章】”。道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。本章讲万物分化，异化，思想上、认识上也有了分类、区别，此时我们更不可忘记大道，要知道适可而止的重要，因为万事万物都有个极限，到了极...
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物壮则老【龙泉解《道德经》30章】
传统文化“物壮则老【龙泉解《道德经》30章】”。以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。清静是至道，柔软是至道。本章老子告诫我们逆道用强只会早亡，用强并炫耀于世，更是不可救药，留下种种祸患。以道佐人主者，...
有执故有失【龙泉解《道德经》29章】
传统文化“有执故有失【龙泉解《道德经》29章】”。将欲取天下而为之，吾见其不得已。夫天下神器也，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。夫物，或行或随；或歔或吹；或强或羸；或载或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。老子主张无为，就是顺应自然而为，不可强为。修身如此，治国亦如此。本章除了讲无为之无益外，还强调了要去除占有...
大制不割【龙泉解《道德经》28章】
传统文化“大制不割【龙泉解《道德经》28章】”。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散，则为器；圣人用之，则为官长，故大制不割。∵本章阐明求道者该如何作为？婴儿、无极、朴，都是大道的代名词。知贵处贱，知上处下，...
善言无瑕谪【龙泉解《道德经》27章】
传统文化“善言无瑕谪【龙泉解《道德经》27章】”。善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。本章老子又一次阐明“自然”、“无为”思想，他用具体贴切的比喻说明以自然为...
先秦儒家道德教化的不同范型之分析
传统文化“先秦儒家道德教化的不同范型之分析”。一、从周公的礼乐制作到孔子的以仁成礼中国古代道德教化的主调是由周公奠定的；其施行的“封建”制度用意深远。周公建构了一种家国一体、宗子维城的政治制度，利用血缘亲情联系来扩展社会关系和政治关系。血缘亲情是天然合理的，不需要论证。在这个意义上，情意联系就成了一个基本原理：彼此的忠诚义务依照亲情的远近而得到...
静为躁君【龙泉解《道德经》26章】
传统文化“静为躁君【龙泉解《道德经》26章】”。重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。本章教导世人，修行是个渐进的过程，动静相宜，时时不忘根本，日久天长，必有收获。重为轻根，静为躁君。大地为重，万物为轻；大海为静，百川为躁。万物轻，所以必以大地为根；百川躁，所以必以大海...
道法自然【龙泉解《道德经》25章】
传统文化“道法自然【龙泉解《道德经》25章】”。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。本章讲道、天、地、人，及其相互之间的关系。再告世人，柔顺自然，不强求，不妄为，是...
自见者不明【龙泉解《道德经》24章】
传统文化“自见者不明【龙泉解《道德经》24章】”。企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。此章讲，从虚运用，不可勉强。企者不立；∵企者，是指斜身不正，所以不能立足。斜身则不能立，意邪则心不能静。如何得静？正其心，澄其意，毫无染着，方能得静。跨者不行；跨者，指单腿而立，单腿前...
希言自然【龙泉解《道德经》23章】
传统文化“希言自然【龙泉解《道德经》23章】”。希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。本章言说人之所为，顺乎自然最为关键，不可强为。希言自然希言，不是不言，而是言而不辩，言而...