禅宗

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访禅宗古刹

禅宗“访禅宗古刹”。访禅宗古刹宝光寺是一座古老的佛教禅宗寺院，故又名宝光禅院。它的建筑设施，严格遵照了佛教禅宗的仪轨制度，而且安排得体，颇具特色。这座禅院坐北向南，中轴线及其两侧的建筑主要由一塔（舍利塔），二坊（天台胜境坊、庐山遗迹坊），三楼（钟楼、鼓楼、藏经楼），四殿（山门殿、天土殿、七佛殿、大雄殿），八堂（伽蓝堂、...

禅宗 1970年01月01日 0 点赞 0 评论 53 浏览

祖师禅与般若

禅宗“祖师禅与般若”。祖师禅的名称，原出《景德传灯录》卷十一《仰山慧寂禅师》章，《太虚大师全书·佛法总学》曾诠释说：“如来禅是落功渐次的，祖师禅是顿悟本然的。”这也就是说，如来禅是循序渐进的，祖师禅则是一超直入的。进至何处？进至般若。入至何处？入至般若。虽同是证入般若，但方法却完全不同。禅宗是不藉言教，直入般若。佛法的根...

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禅与言：一个禅语言学的问题

禅宗“禅与言：一个禅语言学的问题”。∵不立文字与不离文字是禅宗处理禅与言的历史过程中所突现出的一对逻辑悖谬，是禅哲学研究中一个重要分支--禅语言学探讨的对象。1．禅与言：历史过程禅与言的关系在中国禅宗史上经历了一个否定之否定的过程，这就是，从藉教悟宗到教外别传，从不立文字到不离文字，从文字禅到看话禅与默照禅。（1）从“藉教悟宗”到“教...

禅宗 1970年01月01日 0 点赞 0 评论 55 浏览

文字禅的理论依据

禅宗“文字禅的理论依据”。禅宗从产生之日起，就带有鲜明的个性特征，它贬抑传统经典，轻蔑文字语言，摒弃知性思维，强调直观体验。如果说菩提达摩的“藉教悟宗”【《续高僧传·菩提达摩传》，《大正藏》卷五十，551c。】把文字经典作为证悟的手段，那么，慧能的“本性自有般若之智，自用智慧观照，不假文字”【敦煌本《坛经》第28节。】，就有...

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文字禅的发展历程

禅宗“文字禅的发展历程”。宋代围绕语录公案展开的文字禅有四种形式，也可以说是公案之学发展的四个阶段。其中，“拈古”是以散文体讲解公案大意，“代别”是对公案进行修正性或补充性解释，这两者都起源于宋代之前。“颂古”是以韵文对公案进行赞誉性解释。这里需要指出的是，颂古之作可以称为“禅诗”，但禅诗并不仅仅等于颂古，禅诗还包括颂古之外...

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文字禅的产生原因

禅宗“文字禅的产生原因”。所谓“文字禅”，是指通过学习和研究禅宗经典而把握禅理的禅学形式。它以通过语言文字习禅、教禅，通过语言文字衡量迷悟和得道深浅为特征。作为宋代文字禅的主导方面，它的产生和发展始终与运用公案结合在一起。公案受到禅宗界的重视，并且逐步成为教禅和学禅的基本资料，又是与中唐开始的禅僧生活方式和修行方式的变革相联...

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守默观照的默照禅

禅宗“守默观照的默照禅”。曹洞宗人宏智正觉（1091～1157）认为临济宗宗杲的看话禅，滞于公案功夫，不利解脱。与看话禅相对立，他提倡默照禅的观行方法。“默”指沉默专心坐禅；“照”是以智慧观照原本清净的灵知心性。默照禅就是守默与般若观照相结合的禅法，是基本上以打坐为主的修习方式。宏智正觉本人就“昼夜不眠，与众危坐”【《正觉宏...

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参究话头的看话禅

禅宗“参究话头的看话禅”。文字禅历来把公案视为正面文章加以理解、发挥，而临济宗人大慧宗杲（1089～1163）则认为，公案并不能反映祖师禅法的真面貌，从公案上不能真正体会出真消息。于是他转而主张采用另一种方法来运用公案，即从公案中提出某些语句作为题目来参究，以扫荡一切思量、知解，力求获得真正的禅悟。宗杲创立的禅法，被称为“看...

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绕路说禅的文字禅

禅宗“绕路说禅的文字禅”。禅宗自祖师禅出现以来，以“不立文字”为其重要的宗旨。禅师们更加强调，禅不可言说，禅与文字无关。他们认为佛教经典只是开导众生、医治众生“疾病”的一种工具，人们对禅与佛理的知解和言说，都只是一种“方便”，甚至是客尘（妄念）烦恼。但是禅师们又认为，佛理不可言说又需言说，禅不可言传又需言传，这种言说、言传既...

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从现代禅学一大公案谈禅宗复兴之路

禅宗“从现代禅学一大公案谈禅宗复兴之路”。所谓禅宗真髓，是源于初祖达摩四大弟子各显禅功而分别领得达摩禅的皮肉骨髓的传说。胡适与铃木大拙因对早期禅宗史研究的共同兴趣而建立了学术性的友谊，也因涉及禅宗真髓问题而展开论战，双方至死格格不入。铃木痛斥胡适以纯历史方法的考证当作禅宗的骨髓。铃木承认胡适对顿悟禅的历史考证，发掘了神会在禅宗史上的巨大贡献...

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