自序
法鼓山推动「建设人间净土」的社会运动，是以心灵环保为主轴，以安心、安身、安家、安业的四安为行动；又以提倡礼仪环保、生活环保、自然环保，来配合心灵环保，成为四环运动，以促进人间社会的平安快乐。
本书的集成，是出于法鼓文化编辑群的确定，所收的十二篇文章，均曾见于《人生》月刊，其中二、五、七的三篇，是以「别册」的形式，随刊夹页附赠，其余九篇，都是在《人生》专栏「宝镜无境」中刊出。
本书的文章，依其性质的类别，分为三部分：1.四安，2.生命的教育，3.面对未来。都是我在***及美国各地所做的演讲内容，讲出之时，未想到要出书，故仅有主题及子题，讲完之后，如果有人觉得还值得笔录成稿，经过我亲自删削、增补、修润，便交给杂志的编辑部门备用，如果无人代为整理，讲过我就忘了。因此，我要感谢为我整理演讲稿的菩萨们。
本书的字数不多，经历的时间则不是很短，从一九九三年三月二十日，在***高雄市讲出「开发人人心中的光明」，至一九九六年十一月九日，在美国纽泽西州讲出「如何因应崭新的二十一世纪」，大约三年又七个多月。但实际我的演讲场次，当然要多得很多，本书所见，乃是其中比较精彩的部分。
我的演讲，是人性化的问题探讨，是用正确的佛法，来为人间常常发生的纷扰及苦恼，提出纾解的看法和作法。我是把佛教的理论及信仰，转变成为人人能懂，也都人人会用的观念及方法。虽然我所提供的观念及方法，不是魔术棒，不是万灵丹，但对许多人，的确很有用，而且很好用。这当然不是我圣严有什么能耐，而是佛法本来就有这种功能。
一九九九年是法鼓山推出平安运动的平安年，本书的出版，对于我们，不仅可作为一项纪念的礼物来奉献，也希望它能担负起一份平安运动的任务。一九九八年十一月二十二日于纽约
第一篇∵安定人心∵安定社会
一般人时常要求「安全」与「安定」的保障，总是希望环境给我们安全，给我们安定，如果环境没有任何安全措施，就会觉得没有安全感；如果生活上没有充裕的物质条件，同样也会觉得不安定。
我们每个人与社会的关系，就像人与环境是互相依存，互相影响的。环境可以影响人，人也影响环境。可是究竟是谁来影响环境呢？答案是：每个人都能影响环境，甚至于一个念头、一句话、一举一动，都足以影响整个社会。
或许有人认为平民百姓的力量不够，必须由大人物来登高一呼，才有力量。事实上，大人物有大人物的力量，小人物有小人物的影响力，大人物的力量也是根据一般人的需求，汇集成他们的声音和他们的力量；而且，大人物所掌握的也只有他个人影响所及的范围；可是大众集体的力量，却是一股巨大且足以影响整体社会的力量。因此，只要每个人心念一转或是心理某种观念一改变，社会便会受到不同的影响，如果再加上身体力行所表现出来的行为，所产生的影响力就会更大了。
既然个人和社会是互动的，所以社会的态度或社会的风气，也会使每一个人随之转变。但社会风气又是从何而来？有时候是更大的环境所造成的，例如日本、美国、欧洲社会发生什么样的流行，常常很快就被引进***，甚至造成所向披靡的风潮，有些不好的风气，也会透过这种模式被带到***来。
虽然说「社会影响我们，我们被社会影响」，但站在宗教教育的立场，人是可以不受环境影响而变坏，反而可以因为信仰的熏陶而变好，进而影响社会。一般人说：「江山易改，本性难移。」但宗教教育的精神，是不会对任何人失望，也不会对任何情况绝望。
心净则国土净
《维摩经》说：「随其心净，则佛土净」，《大乘起信论》说：「心生则种种法生」，意思是说，当人的内心清净时，他所看到的环境便是清净的，心所向往的、心想要完成的，也一定会完成；例如「心静自然凉」，当心安静下来时，体温就不会升高，会比较耐得住闷热。
所以，如果内心能够清净，对环境、社会的感受，就会大不相同；如果心不清净，充满了不平、忿怒、仇恨、嫉妒与不满，所看到的人，都觉得是坏人，碰到任何事都会觉得讨厌，这全都是因为心不清净，所以看到任何现象就会引起自身的烦恼。如果心能安定，那么所看到的社会，也会让人感到安心。
今天的社会风气，处处显示出人心的苦闷，以及得不到安定感的困境。多数人以为要谋求人心的安定，先要从改善生活做起，所以期望用政治、经济、法律来改善社会环境，也就是希望人人有饭吃、有屋住、有衣服穿，进一步希望建立良好的政治、经济措施以及完善的法律制度来保障人民；因此，历来政治家、教育家、宗教家、企业家们站在不同角度、不同立场，都纷纷提供他们的力量，贡献不同的才能，期望建立安定的社会。
因此，过去的人，为了国家、民族、社会而努力奉献，心中就找到安定的力量。但现代人对国家、民族、社会的意识已逐渐淡薄模糊，所以今天社会上很多人觉得自己茫茫然地一天过一天，不知道每天是为了什么而忙，完全失去了生活的目标。其实，如果人心有所寄托，无论在任何情况下，心都能够安定下来。所以说，救人必先救心。要使社会获得真正的安定，仍要从人心的安定做起。
心不随外境所转
如何安心？最重要的就是不受外在环境影响。如果心不受环境所左右，那就是智者，心中必定自在安定。若心为环境所转，必生烦恼。例如过于强烈的欲望将因无法满足而产生忿怒，随之而来的挫折，又会带来恐惧与猜疑；又例如人家谤你一句，就暴跳如雷；人家赞你一句，就洋洋得意；被人冤枉，就痛苦懊恼；被人恭维，就趾高气扬。虽然这些反应都是人之常情，但这都是因为不能自我肯定，才会处处需要别人肯定自己。佛法教我们应该做到心不随「境风」所动，也就是「八风吹不动」，所谓「八风」是指：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
当然，生活中难免出现逆境，我经常劝勉大家，处理棘手的问题时，应该坦然地面对它、接受它、处理它、放下它；也就是说，遇到任何困难、艰辛、不平的情况，都不逃避，因为逃避不能解决问题，只有用智慧把责任担负起来，才能真正从困扰的问题中获得解脱。
为了达到内心的安定，我们应该要接受心灵环保的观念，就是要少欲知足，知足常乐。虽然，在实际生活上不容易立刻做到，更不容易时时刻刻都做到，但是不妨每天练习着，慢慢一点一滴做着安心的工夫。
实践心灵环保的方法有三种：
佛教的禅修念佛，能够让人心自然安定。
时时生起惭愧心，反省与悔过，就像儒家所说「吾日三省吾身」。其实一天反省三次还是不够的，应该要时时刻刻知道自己的心在做什么。
经常以感恩心，面对生活环境中的每一个人及每一件事，全心奉献服务，目的是为了报恩。
用这三种方法落实心灵环保，就可以随时随地安定自己的身心，成长自己的人格，也能为社会大众，带来安定的力量。
人间需要温暖，社会需要关怀，人人若能自安己心，必然也能安定他人，所以大家必须携手合作，共同建立一个安定的社会。（一九九五年七月二十六日，讲于台北市***警察局员工月会）
第二篇∵安身．安心．安家．安业
我不是科技的专家，也不是生理、营养、心理分析、家庭问题专家，更不是企业管理专家；我是以佛法来整合问题、疏导问题的法师，站在佛教徒的立场，把对佛法的体验，将人间所有身、心、环境的问题，做整体性的疏导，提供大家一些原则性的指导，以达成安心、安身、安家、安业的目的。
安谁──能够安人必能安己
行菩萨道──尊重他人而安心安身
一般人总是先求安身，才求安心，也就是说，以为自己的身体得到安全的保障，内心才能安定下来；也认为自己应先求得安全的保障，然后再考虑到社会上其他的人。
但是学佛的人，一位菩萨道的修行者与实践者，观念恰好相反，是以安心来作为安身的基础原则，以安人来完成自安的功德。
因为心安定了以后，身体自然也会安定。心理健康，身体即使有病也算是个正常健康的人；如果心不健康，身体再怎么好，这个人也是有问题的，对社会、对家庭，都可能造成困扰。
如果能够随时随地，以他人的安全、他人的安定、他人的幸福，以及他人的利益为首要考虑，你一定是个很安定的人，你的家人、亲友，也都会因此而得到安全。
因此修行菩萨道的人，一定是舍己而利人，安心而安身。
如何安心？最重要的就是让我们的心不受环境污染，也不因个人心念的蠢动而影响社会环境，这就是法鼓山所提倡的「心灵环保」。
如何安身？就是要落实法鼓山提出的「礼仪环保」，其中包括了心仪、身仪、口仪，要我们从语言、身体，乃至于面部的表情、动作，都表现出对他人的尊敬、尊重、感谢、感激与感恩。由于我们对人真诚有礼貌，所得到的回响也一定是安定的、安全的，当然我们所处的环境就会是安全的。
身心平安──身心的平衡与安稳
身体不安的主要原因，是由于身体机能不平衡，佛法称为「四大」──地水火风失调，也就是冷热不调、饮食不调、睡眠不调、运动不足或运动过度、生活作息不规律等，这都会使我们的身体失衡。此外，不能够控制内心的浮动，而造成种种心不由己、身不由己的状况，也会使得身体的健康受损。
此外，外在的诱惑，环境的压力，也会让我们失去平衡。本来不想生气结果生了气，本来不想喝酒结果喝了酒，本来不想赌博结果却赌博，本来不想暴饮暴食，为了克制烦恼就拼命地吃喝……，凡此种种，都是根源于内心的不平衡，最后终将演变成身体机能的失调。
平常生活中，当你发现心中有矛盾、痛苦、不平衡的时候，首先要注意你的呼吸，然后注意你的心在想什么？然后把自己客观化，观察自己为什么会生气？生的是什么气？看一看你生气时的呼吸如何？心脏跳动得如何？接下来注意你自己的感觉，是不是很不舒服？
也就是说，在内心不安定时，不妨马上把心念移转到观照自己身体的种种反应，心情便会立刻平和下来。这种平衡与稳定身心的方法，非常有用，但是要经常练习。
所以，落实「心灵环保」，实际上就是运用佛法来调整我们的心；虽然不可能一下子就顿悟成佛，但至少可以用这些简单的方法，使得身体平衡，心理平衡。
除此之外，当遇到重大困难，光是着急、痛苦，是没有用的，应该提起心念，持诵阿弥陀佛、观音菩萨圣号，祈求佛菩萨的护佑，给你信心和力量。其实，当你念阿弥陀佛或观世音菩萨圣号的时候，你的心情已经是平静、稳定下来了。
安居乐业──家业的幸福与安全
家的定义是指同住在一起的人，我们每一个人都有家，也都有不同层次的家。有家就一定有眷属，眷是眷爱、眷顾、亲爱、亲近、关怀、照顾的意思，对所属的人眷顾、关爱，就叫眷属。在家庭中，每一位成员应该互相照顾、关怀、勉励，彼此相爱、相助，也一定要有责任、义务，以及伦理的分际关系。
现今一般家庭，都是由大家庭分出的小家庭，所以家庭的安定力，往往比较薄弱，夫妻间常常为了一丁点小事就吵架、闹离婚。孩子稍微长大些，就开始叛逆，甚至离家出走。
如果我们能够从一个小家庭、小家族，慢慢把范围扩大，把所服务的机关、公司、团体，都当成是自己的家，如此一来，心量就会宽大，而不会老是围绕着个人的小家庭而吵架、闹意气。
释迦牟尼佛便告诉我们，要以如来的事业为家务，以一切众生为眷属，这样的家，范围就非常大。在《维摩经》中，维摩诘菩萨是以一切烦恼为如来种，以一切众生的俗眷为成佛的家业。
照顾好自己的小家庭，是菩萨行基础，但如果能再扩大，以一切众生的烦恼为家，荷担起「如来家业」，那更是深广的菩萨行愿。但是大家千万不要把顺序颠倒了，一定要由小而大，才能得到真正的安全、安稳与平安。
安身──在于生活的勤劳俭朴
忙人时间最多，勤劳健康最好。
生活的节奏太快不一定是坏事，但生活得太舒服也不一定是好事。
许多人拼命赚钱，为的是「养儿防老，积谷防饥」，希望辛苦努力赚钱之后，晚年就可以享受安定的生活；似乎工作的目的，只为了让自己的生活得到安定的保障。
因此很多人都说，老的时候最重要的是要有「老本」。但是很多人为了老本，老夫妻两个人会吵架，和儿女、兄弟、朋友之间也会争吵，结果老本反而变成了一个不安全的东西。
基于安全的保障，对国家来说，要藏富于民；对个人而言，则不妨将努力的成果储藏于社会、众人之中，把自己的安全寄放在社会上，那才是最可靠、最安全的。
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