感恩惜福

在我们的生活中，如果得到一些别人的帮助，我们就会用感恩的心感谢帮助我们的人，那么我们每天得到大自然无尽的关怀，却显得理所当然，毫无感恩之心。假如有一天太阳不再出现，地球就会陷入黑暗；江河缺水干涸，人间就会成为废墟；空气稀薄缺氧，就会令人窒息。我们享受着阳光和空气，却不必为此付出任何费用。古人云：滴水之恩，当以涌泉相报，我们生命的存在，都是大自然母亲的赐予，所以说我们在享受自然的同时，∵更要保护自然，∵感恩自然。

人与自然界的关系是息息相关的，中国传统文化上儒家主张“天人合一”的境界；佛教有“依正不二”的思想，所谓“依正”，即依报和正报。佛教将众生的身心称为正报，将人类生存的世界称为依报。正报和依报是息息相关的，依报毁坏了，正报则无以生存。佛教认为，世界是缘起的，它的存在和毁灭是决定于条件的成败和因缘的聚散，如经所说：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”∵所以，人与人的关系、人与自然的关系、自然与自然的关系，都是互相影响的，一荣俱荣，一损俱损。破坏大自然，和大自然对立，无疑会使人类自取灭亡。佛教对于生态环境的保护，有着悠久的历史。尤其是禅宗“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身”之说，把大自然看作是般若的本体、法身的示现，无时无刻不在向人们宣说无常的妙谛。众多名山古刹的优美环境，就是中国历代佛教徒注重保护生态的生动例证。

在生活方面，佛教徒更注重资源的利用和节约。这集中体现于生活简朴、节俭、素食、惜福等诸多方面。这既是佛教徒一贯主张和奉行的生活理念，也是中华民族的传统美德。在这方面，大多数寺院和信徒可以称得上是勤俭节约的典范。尤其是寺院的“过堂”生活，不仅要求食用素食，而且不能浪费一切食物，最后把冲刷钵盂的净水都要喝掉，如果每个人都能如此节约用水,相信地球上的水资源就不会象今天这样匮乏，保护自然资源的任务也就不会象今天这样艰巨和紧迫。所以，僧团的生活方式本身就是感恩惜福，爱护自然资源，保护环境，升华心灵的课堂。

人类外在行为的失衡，主要还是源于内心的不净，所谓一切诸法唯心所现。这也是佛教提倡心灵环保的重要理念。也就是说，要实现环境的清净庄严，根本在于净化人的心灵，只有众生自心清净，佛土才能清净。所以说，生态环境的失衡，空气的污染，各种资源的破坏，动植物的濒临灭种，归根结底，都源自于人类的欲望和人心的极度贪婪。∵《佛遗教经》讲“制心一处，无事不办”。我们佛教徒的修道生活，最重要的还是转变自己浮躁、贪婪、虚妄、执着的心，如果内心的贪婪和欲望没有了，自己对物欲非理性的追求就会停止，人类对环境的破坏，也就会减轻，因为人的欲望是无限的，地球的资源是有限的。我们为了人类与大自然和谐的在地球上生活，就要克制贪婪和欲望，净化心灵和思想，用慈悲、平等、无我的精神，用无缘大慈，同体大悲的思想，转化和改变自己的习性，让自己的内心得到净化，从而也就使自己生存的环境得到净化。如果在环境保护的问题上，心灵得不到净化，要真正实现人们理想的环保现象，就如同蒸沙成饭。正如神秀禅师所说“心是众圣之源，亦是万恶之主”。善恶好坏，皆于一心。可见修心的重要性。佛教人间净土的建立，就是从心开始的，和谐世界的建设，也是从心开始的，因为内心的清净才是最好的环保。所以提倡环保应先从内心做起，内心的环保做好了，心外的环保自然就能完成。如《维摩诘经》中所说：“欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净”。然而，无始以来，我们的内心充满了太多的贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、邪见等无明烦恼，染污了我们的心灵，蒙蔽了我们的心性。所以，要实现身心的清净，我们就必须断除内心的无明烦恼，修习善法，净化心灵，这样才能达到内心的清净。内心清净了，相信我们依止生存的大自然就不会横遭破坏，人类环境保护的理想也就可以实现。

在人类环境保护问题日显重要的当代社会，全世界有识之士都异口同声地发出呼吁，要求还人类生存环境的清净。我们中韩日三国的佛子，也正以不同形式积极参与到保护环境的行列中，并发挥了重要作用，产生了深远影响。在环保问题上，佛教界的脚步是最快的，成果也是明显的，但目前最重要的是如何感化引导人类社会，共同用佛教慈悲、平等、无我的精神和无缘大慈，同体大悲的思想，关心和爱护大自然，保护环境，节约资源。形成保护环境就如同保护自己一样的意识，让我们从心灵环保开始，真正实现人类环境保护的理想。