微笑的佛

∵“你总是微笑，所以你的生意这么好！”一位正在排队等候服务的女士笑着对小摊档的老板娘说。

∵另一对年轻情侣接过刚为他们绘制完成，还呈“油漆未干”状态的一套两个同式同款的情侣包包，看着手中捧着的两人的“定情信物”，彼此脸上露出了幸福的微笑。那位男生再三道谢后，对摊主说：“你们的点子很特别，服务又好，价钱还很便宜！如果在新加坡，生意一定更好！”

∵这是马六甲文化街旅游夜市的一个小角落，挂着“手绘包包：***为您加上姓名或心声、寄语”的小告示牌的小摊档围满人潮。摊主正在低头用心为顾客们所选购的小袋子一笔、一笔，一字、一字地用染料和专用笔写上姓名或一些金句、短语。笑脸迎接每一位顾客，并为他们细心记录，详细写下所要求的字句或名字的正是摊主的贤内助。

∵微笑的力量真的那么大吗？

∵答案是肯定的！即便连竞选总统的候选人亦选择了“微笑”来作为他们的“开场白”。据说：当年戈尔与小布什竞选总统时所用的秘密武器就是“微笑”！早在一九八八年，不满四十岁的他第一次竞选总统时，母亲就亲自传授这“六字真言”：“微笑、放松、投入（展开工作）！”戈尔的父亲曾任国会议员长达三十二年，并于一九五六年角逐美国副总统；戈尔的母亲则是田纳西洲最早的女律师之一。这六字箴言可说是来自他母亲的一份“爱的礼物”，堪称“传家宝”。同样的，希拉莉在竞选时，也是满面笑容，让见者皆如沐春风。“微笑”不约而同地成为了他们争取支持者的重要“见面礼”。

∵记得小时候，母亲曾经教我唱一首歌，曲名就叫：《微笑》。歌中唱道：“只要你脸上常带着微笑，人人就会对你友好。微笑代表着你没有烦恼，微笑表示你有礼貌…如果人人脸上都带着微笑，这个世界是多么美好！”歌词启示我们：微笑是友善的象征，友好的表示；微笑，让自己感到轻松、欢喜，也让别人对自己留下美好的印象。据说中国国学大师梁实秋先生曾经说过这么一句话：“我一向认为笑脸是人际关系中可以通行无阻的安全证。”俗话也有所谓“拳头不打笑脸人”的说法。一个发自内心真诚的笑容，带给别人欢喜，也为自己打开一条平安路。

∵按照佛教说法：布施带来殊胜的果报——财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。微笑表达善意，消除彼此间的隔膜或恐惧，也可以说是一种无畏布施。微笑是一种身体语言，能够带来欢悦的气氛，传达内心关怀的情意，算是一种内财的布施。以微笑拉近距离，以微笑传达谢意，恭敬他人者必以谦和的微笑展开人际交往的第一步，此种来自人情练达，接受佛法熏陶或圣贤教诲后的言行表现，是以实践演绎佛法——即“现身说法”，“为人演说”的具体法布施，以躬行实践为传承佛法及圣贤教诲发挥了最好的功效！一个微笑圆满三种布施！能说微笑的力量不强大吗？能说微笑的功德不殊胜吗？

∵佛陀曾经教诲弟子们说：有七种布施，不必花费一分一毫，对财物不会造成任何损失，却可以造成很大的影响，带来极大的福报！（原文为：“佛说有七种施，不损财物，获大果报。”出自《杂宝藏经》卷六（七六）〈七种施因缘〉）。七种布施中，微笑理所当然地贯穿其中，发挥了它的作用。

∵第一种，是来自眼神的布施。经文道：“一、名眼施。常以好眼，视父母、师长、沙门、婆罗门，不以恶眼，名为眼施。舍身受身，得清净眼，未来成佛，得天眼佛眼。是名第一果报。”总是以恭敬、亲切、柔和的眼光面对父母、师长，以及一切有道德、努力改过修善和传播佛法、弘扬圣贤教诲的人，不以傲慢、揶揄、怨恨的眼光注视他们。今生来世，就能得到清净眼；将来成佛，得到天眼、佛眼亦肇基於此。这就是第一种大福报！

∵第二种，是脸色上的布施。经文说：“二、和颜悦色施。于父母、师长、沙门、婆罗门，不颦蹙恶色。舍身受身，得端正色，未来成佛，得真金色。是名第二果报。”总是以和善、微笑的脸色来对待父母、师长、以及一切有道德、努力改过修善和传播佛法、弘扬圣贤教诲的人，绝不在面对他们时，做出生气、皱眉头，或挤鼻子弄眼睛等鄙视、嫌弃或厌恶的神情。今生来世，就能得到端庄的仪容、正大的仪表；渐渐努力积功累德，将来圆满成佛，必将得到庄严无比的真金色身！这是第二种大福报。

∵第三种，是言语上的布施。经文记载：“三、名言辞施。于父母、师长、沙门、婆罗门，出柔软语，非粗恶言。舍身受身，得言语辩了，所可言说，为人信受，未来成佛，得四辩才。是名第三果报。”对父母、师长、以及一切有道德、努力改过修善和传播佛法、弘扬圣贤教诲的人说话时，语气柔顺，婉转表达，姿态要低下，恭敬谦和，配合前述两种的：颜色柔和及眼神关切，绝对不用粗鲁、污秽的词句，没有高声呼喝，更没有含怒或含怨的疾言厉色。如此言语之人，现在直至未来，即能得到言语通达、辩才无碍的语言能力：与他人的沟通能力良好，言辞敏捷，交代事情清楚，所说的话能感动别人。他的言语为人所信任、欢喜接受。将来成佛时，在法理、法义、法语、法辨等四方面的说法能力的培养即是由此开始。这是第三种大福报！

∵第四种，是身体行为上的布施。佛在经中教诲我们：“四、名身施。于父母、师长、沙门、婆罗门，起迎礼拜，是名身施。舍身受身，得端正身，长大之身，人所敬身，未来成佛，身如尼拘陀树，无见顶者。是名第四果报。”对父母、师长、以及一切有道德、努力改过修善和传播佛法、弘扬圣贤教诲的人，总是竭诚欢迎、恭敬行礼。旁人见到这种场面，亦会因感动而油然生起恭敬仰慕，激发起向这些善人、贤人的爱好学习之心，或是对其本身父母、师长等尊亲的恭敬爱慕之心，进一步还可产生见贤思齐，努力提升自我人生境界的精进心行。对于初学者而言，我们对于他们的努力改过修行及弘化一方的功德事业的恭敬礼赞，可以产生肯定及鼓舞他们的作用，勉励着他们继续前进，成就更广大的利益众生的事业！对于双亲和师长的恭敬行礼，是肯定，也是感激他们对我们的付出，还有慰藉他们的作用，是一分温暖亲情的回报。如此之人，不论现在或未来，都具有端正、高大、为人所恭敬的庄严形象；乃至在将来圆满成就佛道时，超出世间一切，为世所尊的庄严相好。这是第四种大福报。

∵第五种，是心态上的布施。佛陀教导我们要心行如一，一切自真心中油然生出，诚恳地恭敬、善待一切，绝不仅是做做表面功夫而已；佛在经文中这样开示我们：“五、名心施。虽以上事供养，心不和善，不名为施；善心和善，深生供养，是名心施。舍身受身，得明了心，不痴狂心，未来成佛，得一切种智心。是名心施第五果报。”虽然以上述四种行为来供养，但是心中却没有真诚的谦和善意，就不足以称为真正的“布施”。所谓名不符实。怀抱着善良的愿望，出自于一份美好的期许，希望成全他人、帮助他们，油然地关切着他们的快乐喜悦，我们和颜悦色、眼神、言语、身体的动作行为上，自自然然地欢喜柔和，乐意尽量配合对方的心境和需要，心甘情愿地为他服务，希望带给他轻松、舒适。这是“布施”。“心甘”，就是心里甜甜的，越回味越甜美！“情愿”，就是顺着自己的感情，那是一份来自天性之爱，毫不勉强，没有欲望驱使的压迫之感，没有压力，就是一份天性，一份天职，自己本来就应当要做的，啊呀！当自己这样地去关心人、帮助人，去表达心中的那份善意，传达那份关怀时，心里的感觉真的好舒畅！做了一件自己该做的、想做的、欢喜做的事，感觉真是愉快。这是佛陀在帮助我们，教导我们如何快乐地去修福，去过一个快乐人生，绝不是说他老人家在挑剔我们、指责苛刻我们；实际上，佛是在教我们如何调整心态，让我们去体会、感受到他老人家在教化、服务一切众生时那份快乐、舒畅的心情、这是佛在指导我们布施的心态；也就是所谓“心态上的布施”。具有良好的布施心态的人，今生来世，都有一颗明了之心，看人、看事，清楚明白，能妥善处事，也善于理解他人的感受和需求；也就不会有愚痴、狂妄的心态。我们可以想像得到：这样的人，在他的人生路上，心境坦然，脚步平稳，每天都可以感受到自己的成长，也喜悦满足于周边人的共同成长，每天的生活都安心快乐，甚么忧郁症、失落感…等等负面情绪都会渐渐和他说再见，然后绝缘。由于他的头脑清醒，理智果断，而又态度亲和，有情有义，和他一起相处，非常舒服，也非常有安全感，因为他很有智慧，能帮助我们，带领我们脱离苦难，获得平安幸福。此人如此这般地精进努力，不断继续下去，一直到将来达到圆满成佛的境界时，就证得“一切种智”。丁福保居士编撰的《佛学大辞典》中在“一切种智”的词条下说明：一切种智为“（术语）三智之一。言能以一种之智，知一切诸佛之道法，又能知一切众生之因种也。”佛佛道同，诸佛之间确实是心心相印的，彼此惺惺相惜，互相了解对方所证得的境界，以及度化众生的善巧方便，彼此心领神会，是真正的知己。对于众生的根性，诸如：为何他们还在苦海中挣扎？应当通过甚么样的途径，以甚么样的方式来帮助、引导他们？对于众生的苦痛感受，诸佛能够明白，也可以感同身受，因为他们自己也是从这条轮回生死的路上一路走来；对于解脱苦难的渴望和思慕，那份迫切的心情，诸佛完全可以体会得到，因为他们就是因为这样一份恳切的仰慕渴求解脱之心，推动着自己努力精进，终至于圆满成道。一颗善解包容的宽大慈悲心，是圆满生命智慧不可缺少的必备动力，是萌生智慧的必须品。能够体谅别人的苦，本身就是一种智慧。再进一步，才有可能去为对方着想，替他思考、寻找一条出路，谋求解决之道。为了更具体、清楚感受苦难者的需要，去理解他们的感受，我们可以理解菩萨一次次将自己沉浸在众生的苦难之中，去聆听、去走过，甚至去进入对方的处境之中，深刻地将众生的问题与自己的问题合而为一，彼此携手一起走出苦难。就像重入火场之中救护子女的母亲一样：有大悲，有大智，以大仁，奋大勇！这，就是心态上的布施，第五种大福报。

∵第六种，是卧具、休息器具的布施。佛在经文中教导我们如何落实？佛说：“六、名床座施。若见父母、师长、沙门、婆罗门，为敷床座令坐，乃至自以已所自坐，请使令坐。舍身受身，常得尊贵七宝床座，未来成佛，得师子法座。是名第六果报。”不只是日常起居生活所需用到的器具，如床铺、桌椅而已，我们要为尊亲、师长、仁人、善人，准备休息的用品，服侍他们安稳睡眠或养息，我们更要为他们所关心的兄弟、亲友，其他同学，乃至一切众生、一切生命的安稳休息，我们都要尽力布施，诚心服务，逐一备办。在轮回无止尽的苦难折磨之中，如何帮助尚未理解佛法的双亲和师长觉悟？如何帮助他们自这苦海茫茫的疲累漂泊中脱身而出，登上彼岸的优美园林安稳歇息？就在眼前的，当他们在人生路上颓丧、疲倦，觉得受伤了，我们要如何安慰他们？当他们受到愤恨的折磨而心绪不平，承受着痛苦的感受时，我们要如何帮助他们平息心中的忧恼？这些都是我们应当时时萦系在心，逐渐去培养因缘，尽心尽力去服务他们的重要大事。

∵第七种，是房舍的布施，提供住处和庇护，为他人准备一个安全舒适的环境，远离危险和干扰。佛在经中是这样教导我们的，他说：“七、名房舍施。前父母、师长、沙门、婆罗门，使屋舍之中得行来坐卧，即名房舍施。舍身受身，得自然宫殿舍宅，未来成佛，得诸禅屋宅。是名第七果报。”一个可以遮风挡雨的安稳住处，一个可以远离种种天灾横祸的安全环境是人生平安生活所必需。这些都是我们应该尽心尽力去为尊长备办的。帮助善人贤哲安稳起居，解决生活所需，可以让他们有更多的时间、精力去做净化社会和教育引导社会大众的工作，发挥更大的能力去帮助一切众生。但是心灵呢？我们的精神生活也需要一个安稳的住处，一个可以让自己落脚生根的地方。这就是我们的“归依处”。佛、法、僧，就是我们的真实归依处。以佛为目标，以法为指南，以僧－佛法的实践者，一切微妙善法的实行者，为模范、榜样，我们要唤醒自己，觉悟自己，依靠着这些指引，奋力从轮回的恶梦中惊醒过来！我们要具备无比的勇气，贮备永不颓败的坚定毅力，奋起所有力气，必须是超越过去生生世世所有曾经有过的努力，比这一切力量都要更加强大、坚定的努力，决心一志，绝不左顾右盼，绝不犹豫不决，一心、一意，决心要从恶梦中觉醒过来。只有一个目标：向佛学习，向一切觉悟者学习。只有一个方向：要惊醒娑婆眠梦，做个清醒自在欢喜人，要做一个唤醒旁人走向觉悟、走向幸福美满生活的人！我们要做“闹钟”，先惊醒自己，再唤醒别人。这是房舍上面的布施：从物质环境，到精神环境。

∵最后佛陀再度总结说：“是名七施，虽不损财物，获大果报。”这七种布施，虽然不会损坏、耗费任何财物，却能让我们得到殊胜广大的福报！

∵以上经文所引皆出自《杂宝藏经》卷六（七六）〈七种施因缘〉原文见电子大藏经CBETA,∵T04,∵no.∵203,∵p.∵479,∵a13-b10。读过经文，再回想我们所看过的每一尊塑造得庄严如法的佛像，他的脸庞总是谦和地微笑，如此安然自在，如此亲切，让见者皆感到舒服、安心。

∵镜头重新回到旅游夜市：只见摊位上高挂着一个作为示范样本用的小包包，那是一个手提电话袋，上面写着：“越老越天真，越笑越年轻！”一对游客夫妇走过，目光被吸引，驻足，凝视…然后只听见做太太的疑惑地问：“真有这样的人吗？真有人做得到吗？”身旁的丈夫静听，沉思，点点头，用肯定的语气郑重地回答太太说：“有呀，阿弥陀佛就是！”太太默默注视丈夫，会心微笑同意。摊位的小桌子上，靠里面向摊主的地方，摆着一枚小小圆圆的襟章，上面正是一帧阿弥陀佛的肖像，微笑着，与摊主夫妇默默相对望。