生命境界的提升

∵生命的境界有高低，就如同产品的质量有等级。人生的意义，就在于不断地提升自己的生命境界，从而最大限度地贡献社会，服务人类。那么，如何认识生命的境界？又如何提升生命的境界呢？∵

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在学习世亲菩萨所造《大乘百法明门论》（后略称《百法》）的时候，曾经探讨过生命的精神主体性特征，以及生命的层次性问题，现在再简单的做一个回顾。《百法》将世出世间万法归纳成一百种法，总摄为五类：一是心法，二是心所有法，三是色法，四是心不相应行法，五是无为法。在这五类中，心法共有八种，即为八种识，因此被称为识自性；心所有法共有五十一种，因与心法相应的缘故而被称为识相应；色法共十一种，因是心法及心所有法的现影而被称为识所变；心不相应行法共二十四种，因是前三类法的分位差别而被称为识分位；无为法共六种，因是通过前四类法而得以显示而被称为识实性。这样一来，五位百法实际上都是围绕识而得以展开，因此成就万法唯识的道理，同时，生命的精神主体性特征也因此不言自明。

∵∵在以上百法五位中，因心法具有特别重要的地位，而被列为第一位，也因此成为我们认识生命现象的核心。更进一步地，心法又分成了八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。在这八种识中，根据自身的特征，又可以分为四个层次：前五识对应第一个层次，因其主要功能是感知五尘，我们称之为感性的生命；第六意识对应第二个层次，因其主要功能是思维法尘，我们称之为理性的生命；第七末那识对应第三个层次，因其主要功能是恒审思量第八阿赖耶识的见分，我们称之为内省的生命；第八阿赖耶识对应第四个层次，因其主要功能是以种子、根身、器界为其所缘境，进行恒常现量观照，我们称之为悟性的生命。当生命分成了这样四种层次之后，那么每种层次生命的特征，就要通过与此层次生命相应的心所有法，以及生命与环境的相互关系来加以认识。到了这里，就涉及到了《八识规矩颂》（后略称《规矩颂》）的内容。

∵∵《规矩颂》是玄奘大师所造，浓缩了唯识理论的精华，简明扼要地介绍了八识的基本特征、生起因缘、主要功用，以及八识的净化即转八识成四智的状况。学习完《百法》之后，再通过《规矩颂》的学习，便能提纲契领，通过八识来统摄百法，反过来也完成对八识的认识。认识了八识，也就认识了生命自身。我们有注意到，《规矩颂》共分了四组共十二个颂子，来分别认识前五识、第六识、第七识、第八识。通过上面的分析，我们也可以认为，这四组颂子也是分别介绍感性生命、理性生命、内省生命和悟性生命等四个层次的生命。认识生命的目的，是为了更好地改善生命。那么每种层次生命的主要特征是什么？生命的境界又如何得以提升？为了说明这一点，下面我们将结合孔老夫子一生的心路历程以及《规矩颂》的内容来做个说明。

∵一般来讲，生命的状态有两种：一种是与染污识相应的凡夫状态，另外一种是与清净智相应的觉者状态。无论哪种状态的生命，都是有层次之分的，也就是说都可以分为以上四种层次。生命境界的提升，体现在由染污识到清净智的转化上，而不是体现在生命层次的泯灭上。由识到智的转化，具体来说，就是由前五识转化为成所作智，由第六识转化为妙观察智，由第七识转化为平等性智，由第八识转化为大圆镜智。在转化之前，前五识透由五根，不断地被五种色尘所蒙蔽；第六意识通过错误的分别，不断地被法尘所蒙蔽；第七末那识则通过对第八阿赖耶识见分的恒常执取，不断地增加我执的份量；第八阿赖耶识，则因为恒常接受前七转识的熏染，不断积聚了诸多染污的名言种子与业种子。如此一来，随着时间的延续，凡夫的生命状态，就会持续不断地染污下去。与清净智相应的生命状态则有所不同：转前五识而成的成所作智，已不再受五尘的蒙蔽，而成了饶益众生的主要凭借；转第六意识而成的妙观察智，去除了种种对根身及外境的邪执分别，而能够正确无误地观照万法的因缘生灭；转第七末那识而成的平等性智，消弭了隐藏在生命深处对我法的执着，而证悟到万法的平等性与不二性；转第八阿赖耶识而成的大圆镜智，去除了含藏在阿赖耶识田中的杂染种子，彻证了圆融无碍的诸法实相。也就是说，随着八识转四智过程的完成，四个层次的生命本身，也完成了自我的净化。

∵认识了四个层次及两种状态的生命，下面我们以孔老夫子一生的经历，来看一看生命境界的提升要经历怎样的过程。那么为什么选择孔老夫子而不选择佛陀呢？这其中至少有两个原因。众所周知，佛陀在近而立之年便证悟佛果，生命境界提升的速度与跨越的幅度都是够大的了，故剖析起来略有难度。按照佛教的说法，人的生命是无限的，佛这一生之所以这么早就取得了成就，那是因为无限生命中累积的功德已经近乎圆满。这样说起来，就更不容易认识，这是其一。其二，任何生命的成长，都离不开特定的背景，在相同背景下成长起来的生命，能给处于相同背景的人带来更多实现的指导。对于汉地的众生来说，孔老夫子可谓一位流传千古而备受后人敬仰的圣人了。因为生活的年代太过相近，而中国与印度又遥隔万里，夫子听闻到佛法的可能性几乎没有。但人同此心，心同此理。不同地域语言习惯或有不同，圣人教法的表述也可能会有差异，但若是生命境界有真实的提升，那么圣人教法所表述的内涵，必定有诸多的相通之处。下面我们就以夫子对自己一生的评价，来认识一下生命境界提升的过程是怎样的。

∵夫子说：“吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

据史记载，夫子一生七十三而终，那么说这句话时，夫子当已年过古稀。此时回首自己的一生，发现每过十年，人生的境界便提升一个台阶。想想看，这样的一生，该是多么有意义的一生！可是，这样的人生，又是怎样实现的呢？夫子还有一句评价自己的话：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”由此可见，即使到了老年，夫子也从来没有放弃过提升自己生命境界的努力。一生的努力，换来一生的前进。那么这些前进的心路历程到底是怎样的呢？

∵首先来看“十有五而志于学”。夫子年仅十五岁，便立志求学。这里有两个问题：一、立的什么志向？二、学的是什么内容？夫子出生于鲁国，这是大家都知道的事实。而鲁国是周朝初年分给周公的封地，但后来周公为了辅佐周成王，并没有前去赴任，而是由其长子伯禽出任鲁国第一任国君。尽管如此，周公制礼作乐、安定天下之圣举，仍深深影响了鲁国，使鲁国从一开始堪称礼仪之邦。乃至到了春秋末年，在诸侯国中，鲁国的民风尚且纯朴。所以夫子说：“鲁一变，至于道。”尽管如此，当时时代的大背景，已是礼崩乐坏，社会动荡不安，民生疾苦。面对此种情况，夫子立下了什么志向呢？恢复周礼，使天下重归太平。这是一般的说法，实际上也只是一个角度的解读。是什么角度呢？外王的角度。那么另外一个角度呢，便是内圣的角度。所谓的内圣，便是生命内在境界的提升。古代社会推崇的是圣王，而这圣王所代表的，便是个人内在生命的圆满与外在天下国家的安定的统一。所以夫子说：“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”这便是内在圆满与外在圆满相统一的最好写照。由此来看，夫子之志，不外于成就圣贤的品格，并以此安定天下国家。因此在夫子心目中，周公便是梦寐以求的榜样。此志不可谓不宏且深，那么所学必然与之相对应，不但贯六艺，即礼、乐、射、御、书、数；而且通五经，即易经、尚书、诗经、礼记、春秋。不但包括修身养性之学问，也涵盖治理天下国家之学问。

了解了志于学的大致内涵，那么这个时期所对应的，是夫子生命成长的哪个阶段呢？是树立正知见的阶段。具体来说就是，由凡夫的生命状态，通过感性的摄取以及理性的辨析，树立正知见的过程。换句话说，此一阶段努力的重点，在于感性生命和理性生命的初步提升。这个时候，这两个层次的生命尚与前五识及第六识分别相应。而前六识的共同特点便是非恒，非恒也就是无常。为什么无常呢？因为前六识的状态与所缘的境界密切相关，而前六识所缘的境界又是无常变化的。也就是说，当一个人生活在感性或理性的生命层次时，实际上他的生命状态是很无常的。那么，如何让无常的生命状态，变得恒常不变呢？这个就要靠内在高远的志向。没有这个志向做导引，凡夫的生命状态都是漂泊不定的，所以叫做志于学，而不是随缘学。

其次再来看看“三十而立”。夫子从志于学，到了三十岁的时候，便能够做到立。那么什么是立呢？前面说到夫子的志向，以及夫子的求学内容。这样一直努力下去，夫子便能够从对外在老师和环境的依赖，慢慢走向了自立。据史记载，夫子在这个过程中已开始创立私学并广收门徒。如果从这个角度来看，那么这里的立，即是通过前面的学习，慢慢具足了种种能力。但若以生命成长的角度来说，这里对应的是哪个阶段呢？前面说到，在高远志向的摄持下，通过感性的摄取以及理性的辨析，人就能慢慢树立正知见。此时，人的生命方向尽管比较明确了，但生命状态尚不稳定，也就是说，生命尚处在感性和理性的层次里，随着所缘境的变化，生命的状态也会随着变化。但进入“立”的生命阶段，情况就有所不同了。这个时候，生命慢慢进入了一种与第七末那识相应的内省的层次。也就是说，生命从环境的影响中慢慢脱离出来。人的所缘境，由无常变化的六尘，开始逐渐变为恒常不变的内在善法。这种所缘境，由外在到内在的转变，以及由无常到恒常的转变，使得生命开始趋向于稳定的状态。稳定的生命状态，方有资本成为不稳定生命状态的依靠。人到而立之年，便开始慢慢承担起生命应该承担的责任。

三十而立之后，便是四十不惑之年。所谓不惑，便是能不为外在境界所迷惑，于人于事于物都能明了其中的道理。人能不为外境所动，方能明白无误地认识外境，因此立后有不惑之说。老子说：知人者智，自知者明。人能认识别人，那是智；人能认识自己，方是明。看似并列，实则先后因果。人能认识自己，是明，为先，为因；人能认识别人，是智，为后，为果。有了内在光明的照耀，方有观照智慧的生起。因此，不惑的生命状态，亦主要与第三层次内省的生命相对应。

在不惑的生命状态里，内在的光明不断开显，便能够知天命。夫子知天命时，已经是五十岁了。由此可见，知天命绝非易事。那么什么是知天命呢？从字面意思来看，便是知道上天赋予的使命。为什么知天命这么难呢？那是因为凡夫的生命，都是被欲望所控制的状态，都是被邪知邪见所左右的状态。在这样一种粗猛污浊的生命状态里，人是很难体会到隐藏在生命深处的使命的。而夫子则通过一步一步的学习，慢慢将自己的生命状态，从一种相对肤浅的感性、理性的生命，通过内省的生命，而慢慢进入了另外一种层次的生命，那便是悟性的生命。悟性的生命，是一种直观觉照的生命。通过这种直观的觉照，能够真实地体悟到生命的意义和价值。而这生命的意义和价值，便是自己的生命所应担负起的责任和使命。从此，生命开始进入了一种自觉的状态。

上面已经谈到了四个层次的生命，是不是到这里就结束了呢？并不是。这其实是生命的一个新的起点。或者说，生命真实的意义，实际上从这里才刚刚开始，而前面的那些阶段和努力，不过都是为了拥有这个起点做准备。那么之后，生命的历程是什么呢？这就是夫子六十岁、七十岁时的经历了。

夫子说自己六十而耳顺，这是什么意思呢？请注意，这里是耳顺，而不是顺耳。这有什么关系呢？关系可大了。顺耳，要求的是外在的环境；耳顺，要求的是内在的生命。顺耳，滋长的是自己的烦恼；耳顺，消除的则是内在的障碍。换句话说，夫子在知天命之后，便开始在各种复杂的境界中，开始历练自己的生命。所谓历练自己的生命，便是要逐步去除生命内在的障碍。生命内在的障碍是什么呢？至少有两个个方面的：第一个是与第七识相应的俱生我执，第二个是与第六识相应的分别我执。总的来说，就是我执。也就是说，历练耳顺的过程，便是逐步消除我执的过程。我执是什么呢？我执是障碍，障碍善法的生起，障碍功德的生起。我执去除了，善法也就生起来了，功德也就具足了。由此可见，耳顺对应的，实际上是第二个层次理性生命及第三个层次内省生命的全然净化。伴随着这两个层次生命的净化，那么感性及悟性这两个层次的生命同样也完成了净化。

耳顺之后是什么呢？那便是从心所欲不逾矩。这是什么意思呢？也就是说，等障碍完全去除了，四种层次的生命净化了，那么凡夫染污生命状态到觉者清净生命状态的转变也就是完成了。这个时候，生命因为没有障碍，而能够随其自在，而不再受到染污。不但不受到染污，还能任运净化外境。此种生命境界，自然非圣者所能为。而夫子通过一生不懈的努力，终于达到了。