析论菩提心是普贤行愿的实践依据——以《普贤行愿品别行疏钞》为例

析论菩提心是普贤行愿的实践依据

——以《普贤行愿品别行疏钞》为例

杨丽芬

《华严经·普贤行愿品》重点讲述了普贤行愿的实践项目，而华严祖师澄观与宗密所注疏的《普贤行愿品别行疏钞》（以下简称：《别行疏钞》）则依据华严圆教的义理，进一步阐发出普贤行愿蕴含的实践内涵。本文将从行愿的依据中开展出菩提心为普贤行愿之初发心关键，由此展开以下三个要点：一是作为行愿实践之本源的菩提心；二是两重意义的菩提心实践；三是作为行愿实践之动力的自力与普贤力。

一、菩提心是普贤行愿实践之本

菩提心（梵语bodhi-citta）是佛教思想当中相当重要的观念。许多佛教经论在讲述义理或修行方法的时候，都会大力强调菩提心的重要性，以及发起菩提心的必要性。在《别行疏钞》中，强调菩提心是一切修行的根本，“修诸善根”的前提是先要发菩提心，才是如法的“修行器”。因此，在“教起因缘”的“宣说胜行”中点出菩提心是“行本”，接下来“令知位次”，指出一旦真正发菩提心修行，便是所谓“发意修习，念念在圆”[1]，就是从发菩提心修行开始，无论修行至任何阶位，每一念皆不离菩提心，一心一意都在圆满菩提行。

“发菩提心”为“修行器”的大前提，这又体现于《华严经·入法界品》的内容开展，〈入法界品〉是华严行门集中呈现之处，经文主要内容为善财童子五十三参求法学道的修行历程，而善财的参学因缘则要自文殊菩萨从“善住楼阁”出来，往南方行化开始说起，印顺法师即认为“住是安定不动”的意思，所以“善住楼阁”象征“菩提心的坚定不退失”[2]。因此，一方面，像宗密等华严宗祖师都以文殊菩萨代表发心修行的“十信位”，澄观明确指出“发菩提心即十信发心”[3]；另方面，“菩提心是诸位通依”[4]，从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，以至于最终成佛，皆不离菩提心，可见整部《华严经》的义理实践都以菩提心为基础。宗密在《别行疏钞》中说：“此是行本，广大妙门，将入行海，故先发菩提心。”[5]

另，根据〈入法界品〉的经文内容，善财童子初遇文殊菩萨的点化，在南行参学之前，文殊菩萨对善财说的一段话，点出了菩提心与实践修行的关系，尤其是与普贤行愿的关系，文云：

若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难；能发心已，复欲勤求行菩萨行倍更为难。善男子！汝今发心求菩萨道，为欲成就一切智智，应当勤求真善知识。善男子！求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足，于善知识所有教诲，当念随顺不应违逆，于善知识善巧方便，但应恭敬勿见过失。善男子！于此南方有一国土，名为胜乐；其国有山名曰妙峰，彼有比丘名吉祥云，汝可往问菩萨云何学菩萨行，菩萨云何修菩萨行，乃至菩萨云何于普贤行疾得圆满。善男子！彼善知识当为汝说具足圆满普贤行愿。[6]

这段经文指出，善财童子已发菩提心，“行本”已具足，接下来就是勤求真善知识以具体学菩萨行、修菩萨行，而直至最终“具足圆满普贤行愿”，这解释了为什么善财的参访求法，见到这些善知识时，几乎都会陈述自己已发菩提心，并进一步请教如何行菩萨道，而到了最终圆满的菩萨道修行，就是归于“具足圆满普贤行愿”。因此，《别行疏钞》所说的菩提心，是所有菩萨行的基础，而一切菩萨行的实践，最终必会归普贤行愿方为圆满，所以，菩提心是实践普贤行愿的大前提，并且整个实践阶段和过程都不离此菩提心住，这即是菩提心作为实践之“本”的所在。

总的来说，《别行疏钞》的菩提心思想，是强调菩提心为修行的根本，依此菩提心实践普贤十大行愿而证成佛果。

二、两重意义的菩提心实践

华严圆教的实践性格，即透过法界缘起、法界一心等义理，以至于如来藏到菩提心实践的开展。然而，这具足直心、深心、大悲心的菩提发心是如何发起才相应于华严圆教法门，而真正落实为实践普贤行愿之本呢？根据澄观与宗密的阐述，华严意义脉络的菩提心与圆融观行所呈现的三昧定相有密切关系，这是圆教行者在发菩提心实践过程中的开显和印证，使佛菩提如法印般在一切行愿之中不离此观，不仅如此，也能清楚证知一心实践具足戒定慧，如是方为真发菩提心。简言之，菩提心的实践与佛陀的真如法身相应有所关联，澄观〈序〉文说：

语其定也，冥一如于无心，即万动而恒寂；海湛真智，光含性空；星罗法身，影落心水。圆音非扣而长演，果海离念而心传；万行亡照而齐修，渐顿无碍而双入。[7]

澄观这段话，是在描述华严海印三昧的禅定境界。根据宗密《钞》文的判解，当中的“海湛真智，光含性空；星罗法身，影落心水”两句是在说明“真空妙智”、“法身”与众生心的相应关系。真智是即定即慧的玄妙智慧，这种智慧含有禅定的内涵。由于真智是即定即慧，所以这种禅定境界是“即万动而恒寂”的。诸象恒寂，有如无波大海。而且，真智具足般若性空，有如湛蓝虚空，所以海天连成一色；清朗无碍而影现繁星万点于寂然大海，如星罗法身，遍满一切，映现光影。

宗密在《钞》文中，对“星罗法身，影落心水”一句作了一番解释，他说：“晴空列宿以喻法身，净水澄川以喻机感。”[8]星罗列宿指法身，净水澄川指众生与佛之间的感应互通的因缘时机。这因缘时机即是由于众生心水净，识心转成妙智，能够感应诸佛法身，所以菩提影现于心水中。由此可知，众生心只要能修成至定，心识清净无染，能含容虚空，则能映现如来。宗密解释说：“十方世界众生有发菩提心，心识净者，无不应现而为说法。”[9]宗密这里说的发菩提心有两层次，首先是一般意义的菩提心，此即上求下化、四弘誓愿等的发心，宗密引用《大智度论》说：“若有人言，愿我当来作佛，度脱一切众生苦恼，是名发菩提心。”[10]而《华严经》的说法则更为详尽：“云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力；或见神足；或闻记别；或听教诫；或见众生受诸剧苦；或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。”[11]宗密由此而归纳出十种发心相：“一、亲近善友，二、供养诸佛，三、修习善根，四、志求胜法，五、心常柔和，六、遭苦能忍，七、慈悲深厚，八、深心平等，九、爱乐大乘，十、求佛智慧。以此十事，皆是发心求大菩提之相也。”再如《华严经·离世间品》说的十种发菩提心因缘：“为教化调伏一切众生故，发菩提心；为除灭一切众生苦聚故，发菩提心；为与一切众生具足安乐故，发菩提心；为断一切众生愚痴故，发菩提心；为与一切众生佛智故，发菩提心；为恭敬供养一切诸佛故，发菩提心；为随如来教，令佛欢喜故，发菩提心；为见一切佛色身相好故，发菩提心；为入一切佛广大智慧故，发菩提心；为显现诸佛力、无所畏故，发菩提心。是为十。”[12]宗密所点的十种发心相和〈离世间品〉的十种发菩提心因缘，除了作为一般大乘佛教行菩萨道的前提外，也相应于善财发菩提心、行菩萨道而参学各种法门，最终则圆满归结于普贤行愿。

另外，“星罗法身，影落心水”谈到另一层次的发菩提心，宗密谓“发菩提心，心识净者，无不应现而为说法。”[13]意思是菩提心显自诸佛法身，是从众生心所证。众生没有三昧力，便不能证入性空真智，心海波涛亦无法显现诸佛菩提正觉。因此，佛菩提与众生心的全然交映，是在甚深至极的禅定境界之下，以如星罗般的诸佛法身，穿透清朗无云的虚空，影现在寂静无波的众生心水。所以，在这里，菩提心是佛的法身与众生的清净心相应，透过至定的无碍智（理）与无碍境（事），辉映所显现。宗密还引《妄尽还源观》所举摩尼珠为例，摩尼珠体性明净，但如果不将尘垢拭去，终将无法显现其清澈圆明的本质。如同真性，当行者顿悟圆明本心，仍要修持戒定慧，拭去尘染，摩尼珠才能显现。在如来藏的实相中，空性是诸佛及一切众生的本来面目，它具有空的本质及明的特征，所以是本来明觉，是毕竟空，超越言语。只要众生心水清净，没有杂染尘垢，不执妄相为实，即能明见自性菩提。因此，如佛法身的明月繁星，只要如众生心的无波大海，远离云层垢染，则能通过虚空，清楚无碍映现。在无虚妄垢染众生心中，则众生心即佛心，如同佛入海印三昧一样，自力无碍、自显宽广佛境，这即是华严意义的胜义菩提心的显发。

从上述讨论可知主要有两重意义的菩提心，即一般意义的菩提心与胜义的菩提心，前者亦可称之为世俗菩提心。简单的说，就是世俗和胜义两种菩提心[14]。然而，根据一些佛教典籍的整理论析，可以分成更多不同类型的菩提心，例如《大智度论》分为五种菩提：“一者名发心菩提，于无量生死中发心，为阿耨多罗三藐三菩提故，名为菩提，此因中说果；二者名伏心菩提，折诸烦恼，降伏其心，行诸波罗蜜；三者名明菩提，观三世诸法本末总相、别相，分别筹量，得诸法实相，毕竟清净，所谓般若波罗蜜相；四者名出到菩提，于般若波罗蜜中得方便力故，亦不着般若波罗蜜，灭一切烦恼，见一切十方诸佛，得无生法忍，出三界，到萨婆若；五者名无上菩提，坐道场，断烦恼习，得阿耨多罗三藐三菩提。”[15]印顺法师在解读《金刚经》时曾说到这五种菩提，印顺以“发心菩提”、“伏心菩提”，为从发世俗菩提心到修六度调伏烦恼，“明菩提”又名“明心菩提”，为调伏烦恼后发胜义菩提心，“出到菩提”为发胜义菩提心之后，得无生法忍，继而以无量方便度众，当自利利他达至究竟圆满，即为“无上菩提”[16]。另外，密教则讲三种菩提心，依据《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》（案：简称《菩提心论》），此即行愿菩提心、胜义菩提心、三摩地菩提心[17]，行愿菩提心即上述说的世俗菩提心，而胜义菩提心之外，密教还有三摩地菩提心，即透过月轮观、三密相应、五相成身等修持[18]，以达于圆满的终极成就。

《大智度论》点出五种菩提，而《菩提心论》指出三种菩提心，其中发心菩提、行愿菩提心等即是世俗菩提心，其他的菩提心不是从世俗菩提心过渡至胜义菩提心的过程（五种菩提的伏心菩提），就是胜义菩提心本身（五种菩提的明心菩提与三种菩提心的胜义菩提心），或是从胜义菩提心而迈向终极佛果（五种菩提的出到菩提、无上菩提，以及三种菩提心的三摩地菩提心）。虽然菩提心有此三种或五种的说法，但从更深一层的意义来看，其实只有两重意义的菩提心，即世俗菩提心和胜义菩提心，世俗菩提心争议不大，此即大乘佛教上求下化的发心修行，需要稍作讨论的是胜义菩提心，一旦发心修行，若证得法性（案：此指佛教的终极真理），即是胜义菩提心，问题只是证得法性有程度的差异而已，印顺法师说：“约契入空性、真如说，从胜义发（菩提）心到最后身菩萨，只是量的差异（随智而差异），不是质的不同，胜义菩提心是究竟的……依‘大乘佛法’论发心，没有比胜义发心更高的。”[19]印顺法师说的很有道理，而笔者这里进一步要指出，之所以会在胜义菩提心之后提出似乎是“更高”的发心，像密教所提出的三摩地菩提心，主要是由于论者对佛教最高真理的认知差异所造成，法性、真如对印顺法师而言，就是般若性空之理，故他说“胜义菩提心重于般若证理”[20]，而密教行人则大多倾向以如来藏义理为背景的即身成佛说为究竟，认为胜义菩提心只是“观一切法无自性”[21]，故《菩提心论》说三摩地菩提心云：“唯真言法中，即身成佛故，是故说三摩地，于诸教中阙而不言。……真言行人，知一切有情，皆含如来藏性，皆堪安住无上菩提。”[22]其实，只要了解法性、真如并不一定专指真空之理，《起信论》即以真如为如来藏一心，而华严义理更是点出真空当下即是妙有的圆融境界，了此，可知在胜义菩提心之上是否还要另立一重的菩提心，是没有绝对之必要性的。

当然，前述提到华严意义的胜义菩提心，对凡夫众生来说，这只是“理”上的说法，而菩提心的显发还是有程度上的差异。但对佛来说，是实相的一心法界，亦是诸佛如来启动大悲心之所依，也因此可以得知，澄观、宗密两位大师所要提出的行愿实践关键，即是在华严圆教“心、佛、众生等无差别”的理无碍上，如何以菩提心来贯穿，《疏钞》中清楚的说明这个实践关键：在佛而言，从海印三昧中以胜义究竟的菩提心生起大悲心，以佛力令众生起信解力发菩提心；而从众生而言，因为起信解力，发能成佛的菩提心，依此自力，精进行持普贤行愿，《疏钞》于此亦证明了华严圆教“初发心，即成正觉”的重要实践意义。

三、行愿实践之二因：自力与普贤力

华严义理彰显的是佛从海印三昧胜义境所显出的究竟胜义菩提，由此而慈悲度一切众生，即经文说的“我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异”[23]。然而，上述谈到发菩提心的两重意义，对大部分众生来说，发起一般意义的菩提心还比较可能办到，至于要证入定慧圆融境界来显发胜义菩提的意义就不容易。而《华严经·入法界品》中以善财五十三参为范例说明，点出已发菩提心之后，接着要参学善知识，学习实践菩萨道的各种法门，而最终归于普贤行愿的实践，并以普贤行愿为华严行门的圆满实践。而实践行愿的自力与普贤力，正好分别对应于上述发菩提心的两种意义，自力是一般意义的菩提心，普贤力是胜义菩提，这二力的实践，正是圆满菩提心实践的终极依据。

首先，实践普贤十大行愿的两个主要因素，是普贤行愿力及深心信解力。《华严经》许多处都讲到普贤行愿力，例如：《华严经·入法界品》说：“一念中，不可说不可说诸佛清净身，皆悉现前，成就普贤行愿力故。”又如《华严经》四十卷本说：“一念中，不可说不可说佛清净身，皆悉现前，得普亲近成就普贤行愿力故。”[24]可知，普贤行愿力是指修行中的一种殊胜力量，得以使一念中现起无数无量的清净佛身。

〈普贤行愿品〉讲说普贤十大行愿的前三段经文，讲到了普贤菩萨所依持的普贤行愿力，兹引于下：

言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身、语、意业，常修礼敬。

言称赞如来者，所有尽法界、虚空界、十方三世一切剎土，所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕，我当悉以甚深胜解，现前知见。

言广修供养者，所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛剎极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围绕，我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具，而为供养。[25]

虽然上引三则经文的说词略有差异，不过，综合起来看，可知，普贤行愿力是一种得以产生深刻信仰与真切理解，并使无数无量的观想对象，显现于当下目前，以达到正知正见的殊胜观行力。〈普贤行愿品〉经文所讲的普贤行愿力，其功能在于“起深信解”和“现前知见”。观想对象是“所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛剎”当中的极微尘数诸佛菩萨。十方三世、每一时每一处都有诸佛存在，是大乘佛教的共同观念，也是《华严经》教的基本教义。而这样无穷无尽又无数无量的观想对象，要如何进行观想才为可能？答案就是必须依靠普贤行愿力。

普贤行愿力的功能也在于“起深信解”，亦即产生深刻的信心和正确的理解。信与解是两种作用。这两种作用会互相交合和强化。信心的加深，需要理解的辅助。反之，理解的深刻化也需要信心的不断加强。普贤行愿力的功能之二在于：现前知见，其意思是：在当下的一刻，知见到观想对象的如实出现。这种知见是真实临场的正知正见。

普贤行愿力是行愿实践之因。如果没有普贤行愿力，则无法进行普贤行愿的实践。澄观说：

略有二因：一、以普贤行愿力，此即法力，不依行愿，不能遍故；二、深信解力，此即自力，谓：印持诸佛，遍于时处，如对目前。[26]

宗密《钞》文又进一步解释说：

“以普贤行愿”至“如对目前”者，谓：以普贤愿力，见一切境，皆是诸佛，而为所缘，名为“法力”。以深信解之智，决定印可，摄持如上佛境，令现在前，名为“自力”。是则，于所见境，不取生、灭、一、多等定相之境，则融通佛境；于能见心，依智不依识，心则见佛之心。故《大经》云：“一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。”然，心、佛、境、智，虽亦融通，为约因缘亲疏，故分法力、自力。法即缘也；自即因也。若以缘夺因，即法力故，融通普遍；若以因夺缘，则自力故，融通普遍。今以因缘双明，故齐举法力、自力也。[27]

以上所引两段文句，是《别行疏钞》专门解释普贤菩萨的行愿力，并提出法力、自力二力说的关键脉络，值得仔细审视。

从甚深信解之自力与普贤行愿之法力，可知：普贤行愿力是佛境、是果地、是无尽缘起之法力；而甚深信解力是因地，是众生自力所发菩提心。精进摄持真如直心、愿力深心以及度生大悲心等菩提心体，由甚深信解契入妙智至定之心海，印可于普贤行愿之佛境，如对目前，心、佛、境、智相互融通。如经上说：“一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。”依据这样的解行观，行修十大愿王，必获利益。

〈普贤行愿品〉经文讲述每一行愿，最后都以“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”的文句作结尾。对此，宗密《钞》文说：

以“念念相续”至“例此”者，若不以普贤观行之力，如何得念念不断？愿智者审思此文，无以生灭之心、取相之礼，而为礼。例下九门，亦无以生灭取相之赞叹、供养乃至回向等，而为普贤行愿也。[28]

宗密以反问句强调：正因为普贤观行力的依持，念念相续、无有间断的行愿实践才得以可能。这表示，普贤行愿的实践，来自于坚定恒毅的意愿及信念，表现为一种持之以恒、永不间歇的恒常动力。承此，也可说，普贤行愿力是实践普贤行愿的根本动力，也是展开普贤菩萨广大行愿的决定关键。

普贤行愿力除了是一种实践性的动力之外，也是一种连结性的感应力，连结众生心与佛心。或说能显众生心即佛心，令法界无碍无染，至顺善调。这是因地众生发心修行入至定空智，及果地佛境无碍法界相契合，譬如能照之定海，印现所照之星月菩提。普贤心是法力是行愿，众生心是自力是菩提心海，相互具足，方显正觉法身，方入一真法界。此处佛身由众生心海而显现，是因为从世俗谛看众生烦恼轮回，故有佛的菩提悲心；但因为诸佛及众生皆是空性所显而无实体，所以归结来说，行愿思想之实践二力在于：普贤行愿力是在空性的实相基础上，发起菩提心，生起度众生的悲心，但此悲心是在明朗的觉性中行持，不但是众生的本心，也是离开无明垢染，清净三业，远离意识分别，所以能超越时间、空间的障碍，圆融无碍，没有边际，无止尽，广大而圆满。

上述关于普贤行愿力的论析，说明了普贤十大愿的实践条件，以及自力与法力的因果关系——乃是因该果海、果彻因缘的关系。这种关系是华严圆教即因即果思想，当下发愿、当下显现其即入的圆融无碍关系，由于佛境影现在众生定境心水中，只要众生心水净，于众生心中，就能显无碍佛身，成就四境：一身礼一佛、一身对多佛、多身对一佛、多身对多佛，这是《别行疏钞》注解第一行愿礼敬诸佛的礼佛方式，也是每一行愿共通的实践模式，清楚说明无论佛或众生皆具足佛菩提，佛菩萨以大悲心劝众生发菩提心，众生发菩提心行普贤愿成就佛菩提，皆同样具足能所相即、一多无碍的圆融关系，此行愿力方能相续不间断，方能遍满无碍，也是华严圆教之所以可实践能成佛的真正落实。

（作者为北京大学哲学系宗教学专业博士研究生、***灵鹫山的了意法师）

【注∵释】

[1]∵《别行疏钞》，《卍续藏》第5册，第242页。

[2]∵∵释印顺：《华雨香云》，台北，正闻出版社，2000年，第169页。

[3]∵《大方广佛华严经随疏演义钞》卷16，《大正藏》第36册，第118页。

[4]∵《大方广佛华严经疏》卷18，《大正藏》第35册，第634页。

[5]∵《别行疏钞》，《卍续藏》第5册，第241页。

[6]∵《大方广佛华严经》卷4，《大正藏》第10册，第679页。

[7][8]∵[9]《别行疏钞》，《卍续藏》第5册，第228页。

[10]∵《别行疏钞》，《卍续藏》第5册，第290页。宗密引文与《大智度论》原文稍有差异，意思基本相同，原文为：“菩萨初发心，缘无上道：‘我当作佛’，是名菩提心。”见《大正藏》第25册，第362页。

[11]∵《华严经》八十卷本，《大正藏》第10册，第84页。

[12]《华严经》八十卷本，《大正藏》第10册，第282页。

[13]《别行疏钞》，《卍续藏》第5册，第228页。

[14]世俗菩提心和胜义菩提心的概念皆源于密教的经典，前者见法护译的《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》卷4，《大正藏》第18册，第597页，有云：“菩提心出生方便，世、非世俗有二种相。”胜义菩提心见不空翻译的《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》，《大正藏》第32册，第572页。印顺法师借用此世俗和胜义的概念，归纳出世俗菩提心和胜义菩提心，而世俗菩提心又再分为愿菩提心和行菩提心，详见释印顺：《学佛三要》，台北，正闻出版社，2000年，第97-99页。

[15]∵《大智度论》卷53，《大正藏》第25册，第438页。

[16]∵详见释印顺：《般若经讲记》，台北，正闻出版社，2000年，第16-18页。

[17]详见《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》，《大正藏》第32册，第572页。

[18]详见《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》，《大正藏》第32册，第573-574页。

[19]∵释印顺：《华雨集》第3册，台北，正闻出版社，1993年，第196页。

[20]∵释印顺：《学佛三要》，台北，正闻出版社，2000年，第99页。

[21]∵《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》，《大正藏》第32册，第573页。

[22]∵《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》，《大正藏》第32册，第572页。

[23]∵《大方广佛华严经》卷51，《大正藏》第10册，第273页。

[24]∵《华严经》四十卷本，《大正藏》第10册，第703页。

[25]∵《普贤行愿品》《大正藏》第10册，第844页。

[26][27]∵《别行疏钞》，《卍续藏》第5册，第268页。

[28]∵《别行疏钞》，《卍续藏》第5册，第269页。