佛陀的一生（中）

佛陀的一生（中）

【斯】∵毗耶达西∵着∵郑立新∵译∵

中∵道

公元前589年7月的月圆日傍晚，太阳西下，明月同时升起，在荫凉的鹿野苑仙人住处，佛陀对他们说：

诸比丘！出家人不应有此二种极端。何等为二？纵欲为低等、粗俗、世间、卑劣，有助于伤害；自我折磨乃痛苦、卑劣有助于伤害。诸比丘！如来理解之中道，避免此二极端，具备视野与知识，导致安静、证悟、菩提与涅槃。诸比丘！何为中道？即八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

接着佛陀向他们解释了苦、集、灭、道四谛。[22]

佛陀这样说了法，转了***。这次鹿野苑的第一次说法，是佛陀教义的核心。正如一切行走在大地之上的动物足迹，都能包含象迹中，因为象迹大。四谛教义亦复如是，包含全部佛陀的教义。

佛陀解释了四谛。他说：

诸比丘！此是视野、是知识、是智慧，是我心中生起之光明，我证得之诸法，从前未曾听说。诸比丘！只要我之直观知识、我之视野有关此四谛未绝对清楚，我不说我已证无上菩提。但是，诸比丘！当我之直观知识、我之视野对此四谛绝对清楚时，只在此时，我说我证得无上菩提。于我心中生起智慧与视野，不可动摇者是我之心解脱。此是我最后之生，将不再有“有”（生）。[23]

佛作如是说，五比丘心生欢喜，称赞佛所说的话。

1930年12月2日，诺贝尔物理学奖获得者C·V·拉曼爵士在瑞典王宫晚宴上讲话，使著名的宾客们大为惊奇。他撇开科学不说，就佛陀和印度过去的光辉历史讲了一番话，他说：

在贝拿勒斯附近，有一条道路，这条道路对我来说，是印度最神圣的地方。悉达多太子通过世间宣布爱的弃舍、避免世间的一切之后，他走过这条道路。（《菩萨》第5卷第1期第8页，1942年科伦坡金刚寺）

尸舍婆林

在佛陀的教义中，四谛至高无上。在尸舍婆林中的教义，就像鹿野苑中的教义一样，也是极为清楚的。

有一次，佛陀住在憍赏弥（阿拉哈巴德附近）的尸舍婆林，他手中收集了少量的树叶，便对诸比丘说：

“诸比丘！汝等作何想？是我手中一把尸舍婆林叶多，抑是我等头上林中叶多？”

“世尊！您手中收集之叶不多，微不足道。世尊！是我等头上林中叶多。”

“虽如此，诸比丘！我完全知道许多事物，但未向汝等宣说。我已向汝等宣说者，是少量事物。诸比丘！我为何不说？诸比丘！彼等事物确实无用，于清净生活不重要，不导致厌离、无欲、寂灭、安宁、充分理解、觉悟、涅槃。诸比丘！此即为何我未宣说。

诸比丘！我已说者为何？此是苦，我已说；此是集，我已说；此是灭，我已说；此是道，我已说。

诸比丘！我为何说此等真谛？此等确实有用，于清净生活重要，此等导致厌离、无欲、寂灭、安宁、充分理解、觉悟、涅槃。诸比丘！此即为何我宣说。因此，诸比丘！应作努力，了知此是苦、此是集、此是灭、此是道。”[24]

佛陀强调说：

我宣说一法，苦与苦灭。[25]

理解这种明确的说法，就是懂得了佛教。因此整个佛陀的教义，除了运用这一原则之外，没有别的什么。被称为佛陀发现的正是这四谛。这是历劫诸佛的典型教义。

无上医师

佛陀是著名无上的医师。他确实是一位无比的治疗能手。

佛陀对四谛理解的方法，可与医师的医术相比较。作为医师，他首先是诊断病情，其次是找出病因，然后是考虑去掉疾病，最后是用药。

苦是病，爱欲是病因（集）。由于断除爱欲，病也就去掉了，那就是治愈（灭——涅槃），八正道是药物。

何以被称为佛陀？佛陀对希望知道的人，其答复清楚地表明：除了对四谛的完全了解之外，没有别的原因。下面是佛陀的答复：

我已知应知，我已修应修，我已舍应舍。在此，婆罗门！我是佛陀——觉者。[26]

由于第一次说法，五位苦行者改变了信仰，鹿野苑的仙人住处，便成为佛陀教义和僧团的诞生地。[27]

法的传播

此后佛陀在鹿野苑仙人住处度过雨季安居[28]。在雨季三个月期间，富人耶舍领导的55人参加了僧团。现在佛陀已有60名弟子了，都是阿罗汉，他们已经得到证悟，完全有资格来教化别人了。雨季结束时，佛陀直接对弟子们说：

我已从人天诸缠获得解脱，汝等亦已从人天诸缠获得解脱。现在去，去为众多人之幸福与快乐发慈悲心。不要两人同去一个方向。弘法初善、中善、后善，懂得意义，完全记清，宣扬神圣圆满与纯净之生活。有些众生眼中无尘，彼等不听法是损失；有些众生会懂法。我亦去优楼频螺和塞纳尼村说法度众生。[29]

这样，佛陀就开始了他崇高的传教使命，直到生命最后一息。他与弟子们走印度的大、小道路，将一切众生都包括在他那无限的悲智之中。僧团开始虽然只有60名比丘，但它很快就扩充到成千人的团体。由于比丘人数增加的结果，就出现了许多寺院。其后印度的寺院大学，如那烂陀、毗讫罗摩尸罗、杰根达拉、毗讫罗姆富梨和欧丹多富梨，成为文化中心，慢慢地影响到整个亚洲和人类的精神生活。

佛陀成功的连续说法45年之后，80岁在拘尸那（贝拿勒斯东北约120英里，即现在的北方邦）末罗族人的娑罗林逝世了。[30]

佛陀的服务

佛陀在45年服务期间，走遍了印度的东北地区。但是在雨季中，他总是住在某一个地方。下面是从经典中收集到的他安居过的地方及有关情况：

第一年∵在波罗奈。佛陀于七月的月圆日初次说法之后，在波罗奈仙人住处度过了第一个雨季。

第二、三、四年∵在王舍城竹林。第三年中，舍卫城富商给孤独、著名的须达多听说有了佛陀，就去听佛说法，他对佛、法、僧三宝产生了信心，证得了初果。他是佛陀的主要施主，在舍卫城（现在被称为舍赫特——摩赫特）修建了有名的祇陀园寺，供奉给佛陀及其弟子。此寺遗址，现在仍然可见。

第五年∵在吠舍离。佛陀在楼阁中安居。就在此时，净饭王患了病，佛陀去探望他，并向他说法。国王听法之后，证得了阿罗汉果，他享受解脱法乐7天之后，就逝世了。比丘尼僧团也是在此时建立起来的。

第六年∵在曼拘罗山。据说佛陀在此显了“神通”。他在迦毗罗卫城曾第一次显过同样的神通，克服了释迦族人的骄傲。

第七年∵（据说）在忉利天（三十三天）。佛陀为以其母摩诃摩耶为首的天人说阿毗达摩。其母是在悉达多太子出生以后的第七天逝世上升到忉利天的。

第八年∵在恐怖林。此林在尸收摩罗山附近。就是在这里，那拘罗父和其妻，一对天生的伉俪，来见佛陀，告诉他关于他们夫妇婚后的愉快生活，表示今生后世要继续生活在一起。此二人由佛陀作安排，成为有信仰的主要人物。

第九年∵在憍赏弥，住瞿师多寺。

第十年∵在波陀林。这一年在憍赏弥，因一比丘犯了一点小小戒，僧团中发生了争执分为两派。由于他们的意见不一致，又不听佛陀的劝告，佛陀就只好退入林中。雨季安居结束时，他们的争论解决了，并到舍卫城请佛原谅。

第十一年∵在埃迦那罗村（属于摩揭陀国）。佛陀在此会见婆罗门婆罗堕阇。他对佛陀说话，不大礼貌。但是佛陀认真解答了他提出的问题。结果婆罗堕阇变成了佛陀的热心信徒。就是在这一次，佛陀说了很有趣的经——《耕田婆罗堕阇经》（见《经集》）。

第十二年∵在毗兰若。此年制戒。毗兰若的婆罗门来见佛陀，就修持提出了一系列问题。他对佛陀的答复很满意，成为佛陀的弟子。所以邀请佛陀及僧团到他的毗兰若村作雨季安居。当时发生了饥荒，佛陀和弟子们必须接受马商供给的粗糙食物。安居期满，在出发旅行前，与邀请人告别，会见那位婆罗门，这是佛陀的习惯。该婆罗门承认虽然他邀请了佛陀及其弟子在毗兰若作雨季安居，但是他由于在整个季节中被课税忙碌，未能尽到职责。第二天，他向佛陀和僧团供奉了食物和袈裟等。

第十三年∵在遮梨耶岩（遮梨迦撑附近）。此时弥醯长老是佛陀的侍者，他被一条河流附近美丽的芒果林所吸引，要求佛陀允许他去该处修定。虽然佛陀要他等一等，待有别的比丘来了再说，而他则一再重复自己的要求，佛陀只好同意，他就去了。但令人大为奇怪的是：他被欲乐、瞋恨和伤害等思想所困扰，因而失望地又回来了。于是佛陀就对他说：“弥醯！为不成熟之心求得解脱，有五事有助于心之成熟：（1）友善，（2）遵守重要戒律规定之善行，（3）有助于冷静、安定、寂灭、菩提和涅槃之好建议与忠告，（4）努力放弃不善思想，（5）获得辨别事物好坏之智慧。”[31]

第十四年∵在舍卫城的祇陀园寺。此时，还是沙弥的罗睺罗受具足戒。根据戒律的规定，20岁以前不受具足戒。此时罗睺罗已到达受具足戒的年龄。

第十五年∵在迦毗罗卫（悉达多太子的出生地）。这一年，耶输陀罗的父亲善觉王逝世。

第十六年∵在阿罗毗城。这一年，专门吃人的恶鬼阿罗婆迦被佛陀降伏，成了佛弟子。阿罗婆迦的提问和佛陀的答复，见《经集》中的《旷野（夜叉）经》或作者的《保护书》第81页。

第十七年∵在王舍城的竹林寺。在此期间，医生耆迦的妹妹，著名的高等妓女尸利摩死了，佛陀参加了葬礼，要求国王通告人们购买她的尸体。在她活着时，她的身体吸引了那么多的人。现在即使不要钱，也无人过问。佛陀趁此机会向群集的人们说了一首偈文：“观此粉饰身，疮伤一堆骨，疾病多思维，绝非常存者。”（《法句》第147偈）

第十八年∵在遮梨耶岩。此时期，一个织工的女儿见到了佛陀，并听说了念死的说法。另外一次，她正确地回答了佛陀提出的四个问题。由于她经常默念佛陀的话，她的回复具有哲理。听众们不考虑佛语，故抓不住她答复的意思。但是佛陀称赞她，并对听众说了这样的偈文：“此世界盲暝，能听此者少。如鸟脱罗网，鲜有升天者。”（《法句》第174偈）

她听了法，证得了初果。但是不幸，她死的不是时候。（这个有趣的故事，详见《法句义疏》第3卷170页或柏林格姆着《佛教的传说》第3部分第14页，亦见作者的《佛教文献中的妇女》）

第十九年∵在遮梨耶岩。

第二十年∵在王舍城竹林寺。

第二十一至四十三年∵在舍卫城。这24次（应为23次）雨季安居中，有18次是在祇陀园寺，其余是在东园。给孤独和毗舍佉是主要的支持者。

第四十四年∵在贝路婆（可能是位于吠舍离附近的一个小村）。佛陀在此地以愿力制止了一场重病。

第四十五年∵佛陀在雨季开始之前的五月在拘尸那逝世了。

佛陀生活的前二十年，那伽娑摩罗、那耆多、优波婆罗、须那呵多、娑伽陀、罗陀和弥醯诸比丘及沙弥纯陀，都曾侍奉过佛陀。但是二十年以后，佛陀希望有一位经常性的侍者，所有80位大阿罗汉，如舍利弗和目犍连等，都表示愿意侍奉佛陀，但是佛陀不同意。这可能是由于佛陀认为这些阿罗汉为人类服务，能够起到更大的作用。

此时阿难一直保持沉默。接着诸长老要求他向佛陀请求当侍者。阿难的答复很有趣。他说：“假若佛陀愿意要我当侍者，他会说话的。”接着佛陀就说：“阿难！不要让别人来劝说你了，你可以服侍我。”

佛位与圣位

圆满觉悟、四真谛的发现和证悟（佛位），不是上帝选定的某个赋与特权的有情，也不是人类历史上唯一不再发生的事件。这是公开对任何为获得圆满清净和智慧而积极努力、以坚定意志修波罗蜜者的成就。修波罗蜜是为成佛，八正道是需要。在过去曾有过诸佛，未来必要时，只要条件成熟，也会有诸佛出世。但是我们不必去想遥远的未来。现在，“不死之门”仍然是大敞开的。通过此门去得圣果（阿罗汉果），成为究竟解脱者。佛陀曾庄严宣布：他们同他一样从诸漏得到清净，最后获得了解脱。他说：

彼等实如我胜利，赢得染污尽消除。[32]

关于无上正等正觉者与阿罗汉[33]之间的区别，佛陀对弟子们也说得很清楚。他说：

诸弟子！如来是阿罗汉时，已是无上正等正觉者。他宣说得未曾有之道，他知道、他解道、他巧道。现在，众弟子是赶路人，步其足迹走。诸弟子！此即是区别，是明确区别如来之特点。如来为阿罗汉，是无上正等正觉者，区别于智慧解脱之弟子。[34]

法的显着特点

没有愚昧黑暗的角落，没有神秘混乱的思想，没有烟雾弥漫的秘密室，没有“秘密的教义”。佛陀的教诲中，没有隐藏的内容。公开如光天化日一样明白，如水晶一样清楚。“佛陀所说法——毗奈耶，是敞开时放光，而非覆盖时放光。正如日、月，是敞开时放光而非覆盖时放光一样”。（《增支部》等1卷第283页）

佛陀不赞成那些自称有秘密教义的人，他说：“秘密就是虚伪教义的标志。”佛陀对阿难长老说：

阿难！我说之法，无显密之分。因为在法方面，阿难！如来未如握拳之师，对弟子隐藏某种重要知识。[35]