所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。
孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。
自己家里的人都教不好而能教别人的事情是没有的。所谓近水楼台先得月，身边的人都没有受到他的影响，而其它人却受到他的教化，这样的事情是没有的。君子不出家门，就能使天下人受益。是因为，事君和事亲的理是一样的。中国古人讲家天下，天下一家，讲齐家治国，因为大小一理。治民如保赤子，纵然有所疏漏，也可天下同心。人既不须先学养子而后嫁人，故治国也不须先学好治国之方然后即位，关键在乎存心。
一家仁一国兴仁，一家让一国兴让，我们可从周朝开国时得到印证，文王一家的确可成天下人的典范。这里的“其机如此”，机，是机关，即我们现在所说的关键所在。
偾：跌倒，败坏。一句话说得不好，会把事情搞坏。国君一人处事谨慎，就可以让国家安定。
尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
而后，曾子又溯古取证，尧舜率天下以仁，即是用仁术来教化百姓，桀纣用暴虐来教化百姓，百姓都变成了他们所教化的样子。
所以，品德高尚的人，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。
诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗经·周南·桃夭》
桃之夭夭，∵灼灼其华。∵之子于归，∵宜其室家。
桃之夭夭，∵有蕡其实。∵之子于归，∵宜其家室。
桃之夭夭，∵其叶蓁蓁。∵之子于归，∵宜其家人。
夭夭：茂盛的样子。灼灼：花开鲜艳的样子。华：花。蕡（fén）：果实很多的样子。蓁蓁（zhēn）:树叶茂盛的样子。之子：指出嫁的姑娘。归：古时称女子出嫁为“于归”，或单称“归”，是往归夫家的意思。宜：和顺，和善。室家：指夫妇。
题解：这是一首贺新娘的诗。诗人看见春天柔嫩的柳枝和鲜艳的桃花，联想到新娘的年轻貌美。诗反映了当时人民生活的片断。《桃夭》毛诗序：《桃夭》，后宫所致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时国无墼民也。
《诗经》中这首诗是用来赞美出嫁的姑娘的，诗中用桃花开花结果，树叶繁荣的样子来起兴，暗指这个妇人到了夫家之后，一定会生了很多孩子，并会让他们家里和顺，家道会因此而兴旺起来。这是对一个女人最高的赞美。一个国家后宫安定，皇后才可以母仪天下，一个家里，自己的夫妻之道守好了，才可以影响他人。
诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗·小雅·蓼萧》原文云：“蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂。”蓼（lù）：长而大的样子。萧：艾蒿，一种有香气的植物。∵∵∵零：滴落。泥泥：露水很重。孔燕：非常安详。岂弟（kǎitì）：即“恺悌”，和乐平易。《诗·小雅·蓼萧序》：“《蓼萧》，泽及四海也。”《左传·襄公二十六年》：“国景子相齐侯，赋《蓼萧》。”∵杜预注：“《蓼萧》，《诗·小雅》，言太平泽及远，若露之在萧，以喻晋君恩泽及诸侯。”后因以“蓼萧”指君王的恩泽。唐白居易∵《杨造等亡母追赠太君制》：“《蓼萧》之泽，宜自叶而流根。”∵王闿运∵《影山草堂铭》：“山川无允犹之典，草木絶《蓼萧》之泽。”
这首诗讲，一个家里只有兄弟之间和乐平易，就可以给国人去讲团结了。因为他们团结一致的精神已经可以为国人的榜样了。
诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
《诗经·国风·曹风·罚骸胞鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。谏＃渥釉陂弧Ｊ缛司樱枪恕Ｕ枪耍煌蚰辍！敝Ｐⅲ骸靶苏撸魅司碌本挥谙乱病！焙笥梦匀实麓碌牡涫怠｛鸠（shī∵jiū），古书上指布谷鸟。其仪不忒，就是在仪范上没有任何差错，正，即法则，他的行持可以成为四周国人的法则。原文中在下一段中更又起兴说，“正是国人，胡不万年？”这是告诉我们，只有这样，才可以长久。
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