《碧巖录》十五则讲记∵第四∵第一则∵圣谛第一义之下

《碧巖录》十五则讲记——献给佛源老和尚（四）

第一则∵圣谛第一义之下

昨天晚上我们给大家介绍了《碧巖录》的第一则的公案，和圆悟祖师的评唱。今天我们就来讲雪窦祖师的拈古、颂古和圆悟祖师对雪窦祖师的颂古的评唱。因为是第一次开讲，前面几则公案我们要讲得慢一点，细一点，讲到后边儿大家熟悉了里边儿的语言，熟悉了里边的用意，以后的讲速度就拉快了。后边听得清楚吗？我这样讲？能听得清楚吗？现在我们就跟大家读一下雪窦祖师的颂古：

圣谛廓然，何当辨的。

对朕者谁？还云不识。

因兹暗渡江，岂免生荆棘。

阖国人追不再来，千古万古空相忆。

休相忆，清风匝地有何极。

我们在前面细说了这则公案，再加上了圆悟祖师的评唱，现在又回过头来看这个颂古，基本上它的意韵就比较的清楚了。圆悟祖师在这里是怎样评唱这个颂古的呢？这个颂古最后还有一句话：“师顾视左右云：这里还有祖师么？”他就自问自答：“有，唤来与老僧洗脚。”在座的有没有祖师？如果有的话呢，“唤来与老僧洗脚”。现在（佛源）老和尚每天都要洗脚，但是洗脚的是他的侍者来起法师，而不是祖师。

我们来看一看，这里边祖师所透出的是什么样的一个信息。“圣谛廓然，何当辨的”。一切法都是现成的，用六祖大师的话来说：“何期自性本自清净”，乃至“何期自性本自具足”，这个就是“圣谛廓然”嘛。现现成成，一切现成，“何须辨的”，还需要我们去辨别它吗？还需要我们去寻找它吗？还需要我们去思索它吗？都不需要了。那么“对朕者谁”呢？不识，“还云不识。”为什么不识？我们大家彼此相见，认不认识？

当年洞山祖师告辞他的师父云巖祖师的时候，云巖祖师就说：“自始一别，难得相见啊！”的确，洞山自从离开了云巖祖师以后，就再也没有见过面了。但是洞山祖师回答说：“难得不见面。”这应怎么理解呢？师父说，你这一走我们很难见面了。徒弟说，我虽然分别了千山万水，但是我们难得不见面，仍然天天都在一块儿。

当年黄庭坚参黄龙派的晦堂（祖心）祖师，黄庭坚就问他：“你老那么多学生、徒弟都开悟了，是不是能给一点方便，让我也开悟嘛。我跟了你那么年，虽然是个居士，我也是个护法呀！”晦堂和尚就说：“学士公，你会不会背《论语》？”黄庭坚一下就有意见了：“我是大学士，苏东坡的得意门生，从小就读《论语》，倒背如流，你怎么问这样的问题啊？”晦堂和尚就说：“孔夫子说，二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔者。”你们这些学生，别认为我对你们有什么隐瞒的，我没有什么隐瞒的。黄庭坚懵懵懂懂的也不在意。

过了一段时间，黄庭坚再次到庙里去，老和尚就带着他逛，逛桂花潭，一阵桂花的香味飘过来了，晦堂和尚就问黄庭坚：“你闻到没有啊？”黄庭坚说：“闻到了，好香啊。”晦堂和尚就说：“吾无隐乎尔者。”我对你没有什么隐瞒的嘛。黄庭坚一下就悟了。悟了以后他很骄傲，觉得晦堂和尚已经认可他了。

过了些年，晦堂和尚圆寂了。晦堂和尚有个徒弟叫死心（悟新）和尚很了得，黄庭坚就去看他。黄庭坚认为，我是在老和尚点拨下开悟的，老和尚也是认可我破参的，你这位师兄要对我还是要客气一点。那知黄龙死心就说：“那是师父给你开后门，我不认帐。那个时候看你参得苦，安抚你一下，鼓励你有信心而已。”黄庭坚不服气，死心和尚就说：“那你说，今天我死了，你死了，烧成两堆灰，我们在什么地方相见？”黄庭坚一听这样的问题，一下就傻了，他不能回答这个问题。他只是有一点悟境而已，根本不彻底，还差得还很远，所以只好老老实实向死心和尚请教，以后也把死心和尚也当成他的师父来供养。

所以仅这个“对朕者谁？还云不识。”就可以引出很多的公案，我们怎样去理解这个“识”与“不识”呢？我们大家都相见，见面了吗？我们是以什么相见？是以眼耳鼻舌互相沟通而相见的，但我们的真如佛性能不能相见？曹洞宗有一位祖师的偈子说：“画堂无锁钥，谁敢跨其门。莫道不相识，从来不见人。”我们这里边暗藏着一个“主人公”，他是不见人的。我也不认识“他”，互相不认识，但是“他”又在我们生生世世这里起作用，我们怎么打破生死的谜­团把这个东西把它找出来，这个很重要。

“因兹暗渡江。岂免生荆棘。”达磨祖师和梁武帝谈道不合，就渡江北上了。因为渡江就出现了很多佳话，包括了志公和尚和梁武帝的说话，也包括了参禅人对这个公案以后种种的感觉。本来就是为了避免“生荆棘”，你看下边括号里，雪窦祖师说：“脚跟下已深数丈。”荆棘已生数丈。很多人在参这个公案时，如在荆棘林中，寸步难行啊！被剌得遍体鳞伤，也找不到一条出头之路。

“阖国人追不再来。千古万古空相忆。”我们现在也是很缅怀达磨祖师，哪座丛林没有祖师殿，没有供奉达磨祖师呢？都有他的香火。我们也在“相忆”，但是这个相忆是“空相忆”，“空花佛事，水月道场”嘛。怎样理解这样的感觉？“休相忆，清风匝地有何极。”祖师在使用这样的语言的时候，我们要知道他在氛围上，给我们布置了一个参禅的这么一个感觉——“休相忆”。

颂古是什么？颂古是诗，是禅林里的诗，是老和尚们的诗，是根据公案而有感而发出来的诗。这样的诗使读颂古的人，通过公案，通达对公案的颂古，来激发我们的悟性，激发我们的禅机，使我们在适当的因缘下能够开眼。

“休相忆。清风匝地有何极。”云门寺四季有风，就这两天秋风习习的。“清风匝地”。我们在清风拂面的时候，有这么一种禅悦的涌起吗？对这个公案有没有“清风匝地”的这么一种受用。但是到了这个份上，雪窦祖师把这一切都扫光，全部一扫而光。他对他左右的听众，对他的学生们说：“这边还有祖师没有啊？”自己回答说，“有。”又说“唤来跟老僧洗脚。”

用平常人的话来说，这叫欺师灭祖，你敢把达磨祖师唤来给你洗脚，那不是太不像话了吗？你叫徒弟给你洗脚还可以，你怎么能叫祖师给你洗脚啊！这个就是祖师们了不起的地方。在***里边儿“四皈依”，皈依佛，皈依法，皈依僧，还有皈依***。皈依***比皈依佛，皈依法，皈依僧还重要，并且是根本***。***对的你要执行，错的你要执行，永远不能怀疑。只有禅宗，才允许有超佛越祖之谈，就是百丈祖师所说的：“见过于师，方堪传授，见于师齐，减师半德，许弟子有超师之谊。”所以才有“棒下无生忍，临机不让师”的崇高风范。我们就要有这样的气概，如果没有这样的英雄气，那参的禅都是有气无力的。我们看云门祖师，那多威风，多精神！每一位开宗立派的祖师，都是顶天立地的，“丈夫自有沖天志，不向如来行处行”嘛！石头和尚说：“宁可永世受沉沦，不向诸佛求解脱。”他们都是这样一脉相承的，这是禅宗的卓越之处。这样的风格，并不是说他要去欺师灭祖，也并不是他要去犯戒，他是要一个思想解放，没有一个真正的思想解放你怎么能够开悟？所以我们要看到其中的关棙。下面的就是圆悟祖师对颂古的评唱：

“且据雪窦颂此公案，一似善舞太阿剑相似，向虚空中盘礡，自然不犯锋铓。”大家都知道前一阵中央电视台的考古频道，河南挖到几把剑出来，什么勾践的这个剑，吴王夫差的剑，春秋时代的宝剑，当然还有太阿宝剑，都是楚国和吴越人非常棒的超级工程师炼出来的利器。大家知道李太白的诗：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”。我们拿起宝剑向虚空砍，能伤着虚空一根毫毛吗？伤不了的。虽伤不了虚空，但谁敢犯其锋芒？。

举一个简单例子，盐是咸的，糖是甜的，谁能够把这个“咸”和“甜”给我们说个清楚，道个明白？能说得清楚，道得明白吗？就这个“咸”，这个盐很“咸”，谁告诉得清楚？没有人能说清楚。只有自个儿尝到这个味儿以后，心里知道，但是说不出来，有口难言啊，有苦难言啊。所以这个“一似善舞太阿剑相似，向虚空中盘礡，自然不犯锋铓。”说了等于不说，舞的等于没舞。你还能把虚空砍成两截吗？不可能的。

“若是无这般手段，才拈着便见伤锋犯手。”如果不是雪窦祖师这样，面对的“梁武帝见达磨”的这个公案，有的人去拈，去理解，去解择那么就是荆棘林里边儿抓了一把剌，或抓了一个刺猬，或者叫抓了一个烫手的山芋。因为对公案是不能随便下语的，不能像现在网络上的那些“狂禅”们，你小青年学了几天“禅”，看了一下《五灯会元》，他也满口是“禅”，在网上打官司，你一个机锋，他一个机锋，来来去去，热闹得不得了，结果完全不相应。

有一次我在网上也有遇见这个事儿，我很少上网，我成都书院的网站有一个“龙江禅堂”，有一批朋友来这儿上面上网，不知道有个谁就提了一个问题：“一片白云横谷口，几多飞鸟尽迷巢。”我就给他回了一个：“问你爷爷去，或者叫你爷爷来问我。”他一下就火了：“我爷爷不像你爷爷那样能活一千岁，操你娘的，你拿我爷爷开涮！”我就回答他说：“这就叫‘一片白云横谷口，几多飞鸟尽迷巢’。”一下他就老实了，不吭声儿了。

就像南阳慧忠国师，那个时候皇上（唐肃宗）把他介绍给那个太监鱼朝恩，那个鱼朝恩是宫廷禁军的总司令，也是长安卫戌区总司令，又是中央办公厅主任，权力大得不得了，皇上都怕他。皇上就给忠国师介绍：“这位是南阳慧忠国师，这位是我的太监总管鱼朝恩，他也会佛法。”皇上就跟鱼朝恩说：“你向国师请教请教，他可是六祖大师现在唯一的健在的这么一个弟子。”

鱼朝恩就跟老和尚顶礼，请教道：“什么叫无明，无明从何而起？”慧忠国师一下脸就变了，就像咱们老和尚一样的，脸一沉，把桌一拍：“你看国家乱得一塌糊涂了，乱了这么多年都没有太平了，一个太监，一个贱奴才，六根不全，哪有资格问佛法？简直是国家的耻辱，佛法的耻辱。”

鱼朝恩大怒，气得血压都高到两百二了，青筋鼓胀的，手指哆嗦地指着慧宗国师说：“你不想活了，我要弄死你！”国师说：“你不是问什么叫无明吗？这个就是无明。你问无明从何而起吗？就是这样起来的”。这一现身说法，让他真正的体会到什么叫无明，无明从何而起。鱼朝恩若有所悟，马上顶礼：“今天遇见***了，真正的***。”

他不像教下跟你讲，无明是什么什么的，哪部经怎么说的，哪部论又怎么说的，“无明从何而起”又是怎么怎么说的。他让你自个儿去体会“无明”怎样从你自己心里跳出来，而且让你有强烈的感觉。祖师接人的手段他就不一样，他是让你有真真实实的感觉。我说盐是咸的，你自己去体会盐是咸的，你就说吧。不论你是大学博士，大学教授，文学院的教授，博士导师，你就把这个“咸”字给我说清楚。没有任何人能说得清楚。但这些不需要来说的，吃了盐的人谁不道盐足什么味，知道了味但是不能说，因为说不出，说不明白。佛法也是这样，所以说很多祖师谈到最高峰顶的时候，不说，不说，就是不说。“宁可截舌，不犯国讳”，你把我舌头割了都可以，我不会跟你说。为什么呢？就是“不可说。”

下面又说：“若是具眼者，看他一拈一掇，一褒一贬，只用四句，楷定一则公案。”前面四句就把前面的公案全部概括了。“大凡颂古，只是绕路说禅。拈古大纲，据款结案而已。”这里圆悟祖师就把雪窦祖师的颂古给了一个定义，下了一个结论。什么叫颂古呢？就是“绕道说禅”。为什么要“绕道说禅”？我们登桂花潭的二潭，三潭，有没有一条直路可以上去？没有嘛，我们只得弯弯拐拐地爬上去。昨天有个朋友接我到五指山国家森林公园去，山也不高，看也看得见。你看得见你就能上去吗？那公路还是弯弯曲曲的，九迴羊肠这样上去，绕道的才能上去。所以要到佛的大光明顶，我们还是要绕道上去，次第而行。

“禅”、“拈古”也须“绕道说禅”。∵“绕道说禅”就是变个花样来“拈古大纲”，就要以种种方便把公案的大纲和精神“拈”出来让大家感受，让大家感受诗一样的语言。所以我经常说“诗”最接近于“禅”，有些诗四言八句，二十八个字，或者二十个字，比一篇论文还说得清楚。“山下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处。”二十个字，好高的境界。如果你用散文来写，可能一千字，两千字也说不清楚，而且没那个美感。恰恰就是越少的语言，它就越接近于“禅”，没有语言它就是“禅”，∵但是这个“没有语言就是禅”。还有一个说的，它不是无记啊。它是要烦恼清静，要这个道心，要有这个修持，要破参以后你才敢这样，才能这样的。

所以说“大凡颂古只是绕路说禅。拈古大纲据款结案而已。”我们这儿每年大家都要盘点——“据款结案”，就是衙门的一个案子我们要了结，一笔帐目我们要把它了结。那么作为一则公案也要结案。

“雪窦与他一拶，劈头便道：圣谛廓然，何当辨的。”什么叫“拶”？∵“拶”就是当头棒喝，精神上的“棒喝”，就让我们的思维无路可走。“圣谛廓然，何当辨的。”∵因为对于“圣谛”是明明白自，现现成成的充塞于法界之中，何须我们去分别思维！面对这个，你能不能立即“道来，道来。”我们说：你说是佛，你说是禅，你说什么是“禅”？一句话给我说出来；不许你说话，你把“禅”给我说出来。我们想这个怎么办？你怎么办？

“雪窦于他初句下，着这一句。不妨奇特。”就这么一句，不具眼的人你没法下这样的语的。所以圆悟祖师赞叹我们的雪窦祖师，一开句就非常的奇特，能高处着眼。“且道，毕竟作么生辨的？”——怎样才能把这个弄得实实在在的？大家想一想，我们要“辨的”，我们怎么办？怎么去辨，怎么去分辨它？“直绕铁眼铜睛，也摸索不着”啊。哪怕你铁的眼铜的睛，也摸索不着。语言文字上你是无下口处啊，拿孙悟空的的金睛火眼你也看不到。“到这里，以情识卜度得么。”我们要用我们的第六识，要用我们的思维、理性去附会这个公案，去理解这些公案，那是无路可走的。所以说“参禅”，要“离心意识去参”。如果我们用“心意识”去“参”，用第六识去分析，用比量的方式去攀缘；或用第七识的“我执”去，那是準备下地狱了；而第八识只是个储存器，从不参与这些。所以你用心意识去参，永远你也进不得“禅”这扇门，永远进不去。这个“无门关”“砰”的一下就把你踢到十万八千里外去了。

“所以云门道：‘如击石火，似闪电光，这个些子，不落心机意识情想。等尔开口，堪作什么？计较生时，鹞子过新罗。’”啊！这里就直接引用我们云门祖师的话。对“禅”的这么一个“悟”，对“禅”的这么一个感受，往往是“击石火”。大家看到过“击石火”没有？现在都用打火机，在以前用火柴，不用石火。在火柴出现之前，在打火机出现以前，在很多农村、边远山区里，因为一盒火柴要几分钱，那个时候一天的工分才几分钱，辛辛苦苦的劳动一天才挣几分钱，哪有钱买火柴？当地农民就是一个铁疙瘩，一个石灰石，用点艾绒——就是田边的陈艾，陈艾晒干了以后，就把它粗的搓掉，剩下那个绒，那个绒就装在一个小匣子里边儿，然后就用那个铁块来敲打石灰石，敲的时候一个火星“噗”，落在艾绒上，艾绒一下就着火了。生火煮饭，抽烟都用石火点燃艾绒，那个就不花钱的，每个人都可以用。但那个石火那么一星点，转瞬即逝。在白天你还看不见，晚上敲打的时候才能看见转瞬即逝的那点火星。“似闪电光。”闪电光我们在雷雨的天气时都可以经常看见，实际闪电的显现的时间只千分之一秒，乃至万分之一秒。但是因为我们的眼球有储存的功能，能够对这个千分之一秒，万分之一秒的这个光亮留上这么个零点几秒，使我们感受到好强的闪电，好恐怖啊，实际上它很快就没了。