《碧巖录》十五则讲记∵第十三∵第六则∵日日是好日之下

《碧巖录》十五则讲记——献给佛源老和尚（十三）

第六则∵日日是好日之下

下面是圆悟祖师对云门祖师的禅机、禅风的评唱：“云门寻常接人，多用睦州手段，只是难为凑泊，有抽钉拔楔底钳锤。”前面我们也介绍了睦州老和尚的手段，后面还有介绍睦州老和尚的公案，都很精彩。什么叫“抽钉拔楔”呢？如果我们出坡的时候不小心被一根铁钉子，或者一根刺扎到肉里边儿去了，你肯定要把它抽出来，不抽出来是要化脓的，那很疼的。但是脑袋上有钉子怎么办？我们的心里有了钉子怎么办？心里有了钉子要命啊，还是要把咱们心里的钉子拔出来。什么钉子呢？“烦恼障”是钉子，“所知障”是钉子，我们的身（见）、边（见）、邪（见）、禁（见）、见（见），都是我们心里的钉子。除掉这些钉子，祖师是通过霹雳手段，他不像教下那样跟你说这样说那样的用对治法门，禅宗祖师那个就是快捷、方便、猛烈，所以叫“抽钉拔楔的钳锤”，的确是“钳锤”。为什么好钢要用火来炼，要打得一把锋利的兵器，必须施加钳锤，你才有吹毛剑的功用。

“雪窦道：‘我爱韶阳新定机，一生与人抽钉拔楔。’垂个问头，示众云：‘十五日前不问汝，十五日后道将一句来。’”这个是我们这个公案的主题了。“十五日前不问汝，十五日后道将一句来”，我们怎样面对祖师的这么一个话头？我们怎么答话？这个时候是无法答话的。圆悟祖师在这里说：“坐断千差，不通凡圣”，为什么呢？“十五日以前不问汝”，因为十五日以前已经过了，“十五日后道将一句来”，十五日以后到都没有到，时间都还没有到。就譬如我们这个小学生，刚刚进小学，就问他你到了博士毕业以后，赚了大钱成了亿万富翁，你该给我多少钱呢？对不对啊？！刚刚还是一个鸡蛋，你要把它变成一个大公鸡，可不可能呢？在事实上是不可能的，在语言上也是没法回答的，一答就落入逻辑陷井中了。你要去答，那就出问题，你在语言上，在逻辑上都会出很大的问题。所以这个是“坐断千差，不通凡圣”。

别人没法回答这样的问题，云门祖师只好“自代云：日日是好日。”真正妙不可言，从逻辑陷井上轻轻飘浮而过。“十五日以前，这语已坐断千差；十五日以后，这语也坐断千差，是他不道明日是十六。后人只管随语生解，有什么交涉！”真的有什么交涉？我们想一想我们的心来来去去，我们在面对公案的时候，哪怕是在学经，学论的时候，一定要滴滴归宗，扫归自心，回归到念头的功夫上。回归到念头的功夫上的话，我们就感觉到有力量，而且也方便我们下手。如果不放在念头的功夫上，面对的这个千经万论我们怎么下手？手忙脚乱的，你真的是抓拿不住。所以你真正面对一个念头的时候，你就方便下手，方便用功了。如果“随语生解”，那就辜负了祖师的心肠。

“他云门立个宗风，须是有个为人处，垂语了，却自代云：‘日日是好日。’此语通贯古今，从前至后，一时坐断。”日日是好日，这个不离当下，又“竖通三际”，贯通了过去和未来，但又不离当下，你想这样的语言真的是妙不可言。如果我们面对这样的提问，在云门祖师的这个下语的当下，我们能够转身，能够开窍，那就不辜负云门祖师给我们留下的这段光彩。

圆悟祖师面对这样的语言又怎么去说呢？你看他说：“山僧如此说话，也是随语生解。”我在这儿说更是随语生解。圆悟祖师在这儿评唱这则公案的时候，他老人家都说是随语生解，我今天来谈仍然是随语生解。明白了是随语生解，我们就不能去随语生解，就在听到“日日是好日”时候，就要顿断。要有这样的气派，要有这样的根器根性。

下面又说，“他杀不如自杀，才作道理，堕坑落堑。”∵“他杀不如自杀”是什么意思呢？让别人去杀，不如自己去杀，对不对。别人有钱是别人的钱，自己的钱才是真正的钱。他杀不如自杀就是数他人珍宝，画饼不能充饑的禅宗版本，另外一个说法而已。所以“他杀不如自杀”是“才作道理”。如果从道理会就“堕坑落堑”，又落到言语道，又落到心行处去了。你要想言语道断，进入这样的地带，那是不可能的。所以学修禅宗的人一定要明白，什么是“言语道断，心行处灭”。为什么要“截断众流”如果我们随时随处都把这样的一个感觉提在脑门上，二六时中，念兹在兹，那么我们就有可能在一定的因缘下明心见性。

下面就点到云门纲宗的核心了：“云门一句中，三句具备，盖是他家宗旨如此。”就是在一句之中，既能涵盖乾坤，又能截断众流，还可以随波逐浪。这是要非常高明的大宗师，才能演这样的无上禅法。所以“三句具备，盖是他家宗旨如此。垂一句语，须要归宗；若不如此，只是杜撰。”

禅师跟讲师的方法不一样，就说道吾祖师接夹山：夹山那个时候在南京，是一住著名的法师。升堂说法时，别人就问他：“如何是法身”？他说：“法身无相”。又问：“如何是法眼”？他说：“法眼无睱”。对不对呢？非常正确。在佛学院里打分的话，打一百分也没错，但是道吾祖师在众中就笑起来了。夹山就很谦虚，问：“老师父（因为他是头陀，道吾祖师穿的是头陀服），我刚才的回答错了吗？”道吾祖师说：“没错，答得很正确，但是，你没有师父，没有开眼。”夹山马上就要拜他为师，但是道吾祖师说：“我不是你的师父，有一个师父我劝你去看看，在华亭。江边上有个船子和尚，他是你的老师，你去参访他。”

后来，夹山祖师在船子和尚的接引下明心见性，又回到庙里边儿讲。有人又问他：“如何是法身”？他回答：“法身无相”。又问他：“如何是法眼”？他回答说：“法眼无睱”。道吾祖师也坐在后边儿，说：“此子这回彻也！”——他这回是真正的大彻大悟了。你看，这个怎么理解？如果我们以平常的理解，你根本理解不过去的。同样的一个问答，为什么前面不是，后面又是？这个是不通常情的，用常理来没用的。

所以“垂一句语，须要归宗门；若不如此，只是杜撰”，我们一定不能杜撰——在葛藤上去绕，要敢于当下承当，并斩钉截铁。“此事无许多论说，而未透者却要如此；若透得，便见古人意旨。”所以我们平常我们是怎样看公案的？我们是去解吗？还是去透？解公案不行，我们用分别思维去理解公案那就完了。一定要去透，它是要我们自悟自性，明见自心。并不是在语言上，在思维上去打葛藤，而要让你当下见到自己的主人公，见到自己的本来面目。这一切都是不可说，不可说，不可说的，无从商量的。你想一想，要把大千世界，无量法义全部在一个字上，或者一个意上，把它和一融会，的确不是语言所能说明的。说到这里，“看取雪窦打葛藤”——看雪窦祖师怎样来赞叹云门的“日日是好日”。

“去却一，拈得七，上下四维无等匹。徐行踏断流水声，纵观写出飞禽迹。草茸茸，烟羃羃，空生巖畔花狼藉。弹指堪悲舜若多，莫动着，动着三十棒。”

像雪窦祖师这样的颂古，的确是大宗师的手笔。“去却一”，万法归一。我们学道的人，天天都想能够万法归一。但是在这里“去却一”，连“一”都要扫去，这是怎样的一种境界？“去却一，拈得七”，“七”是什么呢？我也不知道，圆悟祖师的评唱里也不知道。为什么呢？因为“去却一，拈得七”它不是我们思维可以运行的地带。如果我跟大家这么（用手指在空中）画一下，这个是什么字？谁也不知道，所有人都不知道。它就是不要你思想，不要你思维，没有内容，没有运行的可能性，这是祖师颂古的最高境界。所以到这里才“上下四维无等匹”。

我们经常眼之所见，耳之所闻，思维空间，长、宽、高加上时间，就是四维上下。“无等匹”你要想把这个“去却一，拈得七”这样的境界描述出来的话，描也描不成，绘也绘不就，说也说不得。所以“上下四维无等匹”。你要想在语言上去把握它，思维上去把握它，图相上去把握它，那都不可能。

“徐行踏断流水声，纵观写出飞禽迹”。∵我们有没有“踏断流水声”的本事？徐行，安步当车。“徐行踏断流水声”，我们听这里的风扇在动的时候，好像是流水声。我们的思维一念一念，前念后念，是不是流水声？我们的思维是思维流、意识流。我们的思维在我们的心里边儿流淌，一念一念的，就是一浪一浪的，它就是在流，怎样“徐行踏断”它？

“纵观写出飞禽迹”。云门寺山上那么多雀鸟在飞，我们能不能这些雀鸟飞行的路线图把它画出来？这个是画不出来的。就像赵州老和尚评“国师三唤侍者”的时候，他下了一句转语：如人夜里写字，迹虽不见，文彩已彰”。还别说是夜里写字，就在这儿虚空中，灯光这么明亮的地方，我在这儿写字，写出来了，大家看得见吗？看不见，是“无”；但是我写没有写？我写了，又是“有”。你说到底是有还是无？另外，我们心里念头来来去去的，现在念念不息，昨天也是念念不息，前天也是念念不息，过去念念不息，未来也是念念不息。念念不息的东西就是“飞鸟迹”，它在我们的心里留下痕迹没有？

在医院里，把我们脑袋弄进CT机里去检验检验，我们的妄想，我们的菩提，科学仪器能够把它检测出来吗？检测不出来的。但是我们心里的念头可以无穷无尽出现，有无穷无尽的来去，这些迹象我们能够把它破译出来吗？洞山祖师说：“鸟道、玄路、展手。”“展手”，两手空空，我们老和尚经常说“我是两手空空啊。”但是很多人不会意，以为老和尚在化缘，不会这个意。有时就说要“行鸟道”，“行鸟道”是什么意思呢？“鸟道”就是不落痕迹。牛羊在山上走，都会留下它的蹄印，走出羊肠小道来，但鸟在天上飞，就没法寻找它运行的轨迹。我们的心更是这样——来无迹去无蹤。一个念头来，一下来了，也不知道他怎么来的；一下它又去了，也不知道它怎么去的。我们正念怎么来？妄想怎么来？正念怎么去？妄想怎么去？所以这个念头的功夫我们一定要做在实处，这些就是“玄路。”云门祖师的“日日是好日”，这样的语句，我们回想一下有怎么的感觉，又怎么去感受？

“草茸茸，烟羃羃，空生巖畔花狼藉。弹指堪悲舜若多，莫动着，动着三十棒。”

下面再看圆悟祖师的评唱：“雪窦颂古，偏能如此，当头以金刚王宝剑，挥一下了（那很精彩的），然后略露些风规。虽然如此，毕竟无有二解。‘去却一，拈得七’，人多作算数会，末道‘去却一’是‘十五日已前’事，雪窦蓦头下两句言语，印破了，却露出教人见。”什么叫“金刚王宝剑”？那叫斩断一切，把我们精神里的，心里的一切葛藤统统斩去，“然后略露些风规”。尽管如此，你又去怎么理解呢？仍然无我们下手处，没有我们思想可以运行处。所以不管有些人乱解公案说雪窦祖师是在算算术，那是开玩笑。那些算术，小孩子都会算，这个是算术题吗？这个是要命的禅宗公案，绝非是在算算术。所以“去却一，拈得七”，切忌向言句中作活计。这里是反反复复地给我们提醒，我们用功一定不要在言句中作活计。

“何故？胡饼有什么汁？”大家都知道云门饼，什么叫“胡饼”？到过***的人都知道，它是那边少数民族在沙漠里行路时带的干粮。那个是在火炉子里边儿烤透，比我们的饼干还干，又硬又干，一点水都没有，不像馒头，馒头还有点水分滋润，胡饼是很干的。那个时候有胡饼吃，对于行脚的人它就很方便了，第一它不容易坏，它不会变质；第二，它充饑，一小块胡饼，在水里一泡，可以泡出一大碗的馍。就象部队的压缩饼干一样，带一斤等于其它的粮食带三五斤，可以在长途旅行的时候，就免了饑饿之苦，但这个也不是享受型的。

“胡饼什么汁？人多落在意识中，须是向语句未生已前会取始得。”我们想一想什么是“语句未生已前”？我到这儿来之前，我也不知道我说什么，你们也不会知道我会讲什么。你们自己又会想什么呢？我经常说，一分钟以后你心里边儿在想什么？你不知道；一分钟以后你自个儿要说什么，你也不知道。既然不知道，这个对于你一分钟以后，就是“语句未生已前”。但这个“语句未生已前”，但其它的语句也在生，关键麻烦就在这里。我们可以肯定明天的语句没有生，我们怎么从中得到体会？

在禅堂里打坐的时候，要见观念头出现之前的那个东西，一念未萌的那个东西，但是我们很难做。因为一念未萌的时候，这一念虽未萌，而前面这一念还在心里边儿呆着，我们怎样把这个念头扫蕩干净？实际上扫不掉的。关键是什么呢？要观这个念头起来，它落在什么地方？所以四川有位老善知识说：什么是现在？现在就是过去、未来的交接处，过去、未来本无此名。当前念已生时，须究竟它生向何处；当后念已灭时，须究竟它灭向何处？究竟到了生本无生，灭本无灭，当体虚空长自在，盖天盖地，无量无边。看它来来去去，它在什么地方来？又落在什么地方？盘剥熟了，你把心里边儿念头来来去去的把它定死了，一下找到了一念未萌时，是什么一个东西？这个就有趣了。所以“须是向语句未生已前会取始得。大用现前，自然见得也。”一下机缘来了，大机缘来了，一下你就可以明心见性，你就见到了自己的真如自性。