《碧巖录》十五则讲记∵第七∵第三则∵马祖日面佛月面佛

《碧巖录》十五则讲记——献给佛源老和尚（七）∵

第三则∵∵∵马祖日面佛月面佛

今天讲第三则：马祖日面佛月面佛。我们先看圆悟祖师的垂示。

“垂示云：一机一境，一言一句，且图有个入处。好肉上剜疮，成窠成窟。大用现前，不存轨则。且图知有向上事，盖天盖地，又摸索不着。恁么也得，不恁么也得，太廉纤生；恁么也不得，不恁么也不得，太孤危生。不涉二途，如何即是？”

碧严录的精神，可以说在圆悟祖师的垂示里面表现得非常精道，我们要说什么是禅机，怎样接触禅机，怎样去感受禅机。我们看圆悟祖师的垂示，就会深受启发。首先看“一机一境，一言一句”，实际上，我们眼耳鼻舌身意的门一但打开，就会面对着色身香味触法，根尘相即，里面有机有境。我们以俗眼看，我们就是俗人。只知社会上的是是非非，贫贱富贵，我们就会在六道里去折腾。如果我们以道眼观，这一切都是无常。机，在我们日常的日用动静之中，无不有机。同学们的互相往来，常住的师父们互相往来，社会上的居士相互往来，在往来的过程之中，每个人都有念头，都有事相，都有情景。面对这样的事，你是回归在道上，在道上看这些事呢？还是在俗情上颠沛流离？所以说一机一境，都经纬分明的，你是在道上去做人活计吗？还是在世间法上去做活计？

一言一句，我们平常都得用语言，用文字。语言是有声的思维，思维是无声的语言。那么，我们这样用心，这样思维，图个什么呢？在道上的人，在学道、修道的人，“且图有个入处”啊！入什么处？入道之处。我们云门寺客堂里面没有这道匾，我建议大和尚、知客师以后在客堂上制一道匾：“这里入道”，或者叫“从这里入”。就在这里入道，这里是什么呢?就是当下，就是我们心的当下。平常在社会上，心事重重，当我们到客堂报到，进入道场，这里就是入道之门。

“且图有个入处”，出家人要了生脱死，要得般若，要现证菩提，没有这个入处，怎么行呢？当然，圆悟祖师在这个地方话锋一转：“好肉上剜疮，成窠成窟。”为什么呢？我们都是佛，一切现成。象六祖大师大彻大悟的时候说的：“何期自性本自清净，何期自性本自具足，何期自性本不生灭，何期自性本不动摇，何期自性能生万法。”本来一切现成，一切具足，那么为什么还有“一机一境，一言一句，且图有个入处”呢？对过来的人感觉就是“刮肉剜疮，成窠成窟”。对没有入门的人，那就不行啊。刚才有位法师来问我，禅宗的次第怎么进入？没有入门，就得奠基，要做好基础，在禅宗里面叫培养顿悟的意乐。如果你没有顿悟的意乐，平常不去培养，天天把这个“道心”放置脑后，遇见了这个机、见了这个境，有的人能够开悟，但你就不能开悟。为什么呢？基本功不够，心没放在这个事情上，就怎么能开悟呢！

另外一方面，“大用现前，不存规则。”真正的道，我们想一想，是无所不在，无时不在的，禅机也无处不在，无时不在。有的祖师弹指一声，好多人开悟。咳嗽一声，又有多少人开悟。有时风声、雨声，有的是鸡鸣狗咬，都可以使人开悟。就象临济宗的一位祖师，去问他的师父，如何是佛？怎么明心见性？他师父就说：“你听见屋檐下雨滴的声吗？”那个时候正好下雨，雨水从房檐上落下来，“嘀哒、嘀哒”，他言下大悟，就写了一个偈子：“檐下雨滴，明明历历。打破乾坤，当下心歇。”∵听屋檐下雨滴声就可以悟啊！投子和尚的师兄清平和尚，当年跟他的师父翠微说：“师父啊，如何是祖师西来意？”翠微和尚说：“现在别说，待会没人的时候，我悄悄告诉你。”待一会，没人了，清平说：“现在没人了，给我说吧。”翠微说：“怎么没人啦，这么多菩萨呢，你看，观音菩萨坐在上面，还有韦驼菩萨。”待会出去散步，走到后花园里面，徒弟就跟师父说：“师父，这没人啦，你给我说一说吧。”师父说：“你看，这根竹啊长一点，那根竹啊短一点。”就说了这么两句话，他言下大悟了。

所以说，大用现前，不存规则。一机一境，一言一句，都可以使人开悟，那么，关键是你心是否放在这个地方，放在向道上。我们经常说向上提持，全机起用，大机大用。我们这个心是不是放在这个地方？放在这个地方，朝夕都在提持这个事，用虚云老和尚的话来说，就是念头要落堂，功夫要落堂。落堂了，那么遇见了机、境、言、句，你就会有个入处。因为大道无所不在，禅机无所不在，我们的心也无所不在。你要说他是方的、是圆的，什么时候开悟，见到什么情境开悟，那个是没有一定的。下面又说：

“且图知有向上事，盖天盖地，又摸索不着。”的确，向上事盖天盖地，金庸武侠小说描述武功练到了绝顶的时候，折叶飞花皆可取人性命。高明的禅师，在接引徒弟的时候，接引众生的时候，就象一位非常优秀大夫，看你得了什么病，一贴药下去，你就会大病痊愈。所以“大用现前，不存规则”。如果，我们知道向上事，那的确是盖天盖地，道是不是盖天盖地？我们的心是不是盖天盖地？三界唯心，万法唯识，是不是盖天盖地？你摸索一下，你把心找出来给我看看，我们这个道心，我们这个菩提心是什么？你又摸索不着，真的摸索不着。所以下面说：“恁么也得，不恁么也得，太廉生；恁么也不得，不恁么也不得，太孤危生。”

什么叫恁么也得，什么叫不恁么也得？就是“是非”两个字嘛。前面介绍药山祖师参石头的时候，石头和尚就：“恁么也不得，不恁么也不得。恁么不恁么总不得。”就说了这么几句，他没有摸着门头，又去见马祖，马祖就指着自己的脸，说：“我有时让他扬眉瞬目，有时不让他扬眉瞬目；有时扬眉瞬目是，有时扬眉瞬目不是。你怎么理解呢？”在佛教里面，对佛经的阐述，对佛法的阐述有的是用诠解的方法，肯定的方法，如三法印、四圣谛，十二缘起、六般若蜜、八正道，三十七道品，这些是正面说这个事。有时是用否定的方法，如八不中道、离四句绝百非的中观这一套，般若系统的这一套，纯粹是否定的方法。一个是也得，肯定；一个是也不得，否定。我们看对佛法的阐述，那是法上的事，不外乎就是这么两方面的事。

所以“恁么也得，不恁也得。太廉纤生！”——肯定嘛，太简单了。“恁么也不得，不恁么也不得，太孤危生。”——否定嘛，难以摸着头绪。实际上，同样一回事，要从平常看，它很平常；你从不平常看，它又不平常；你要从廉纤看，它就廉纤；你要从孤危看，它就孤危了。“不落是不落非，不涉二途，如何即是？”什么叫二途？两边三际断，两边就是二途；是非就是二途。肯定、否定，是、不是这个就是二途。那么不涉二途，如何即是？若问禅是什么？菩提是什么？不準说是，不準说非，那么，“请试举看。”——大家头说一说，下面就介绍马大师不安的公案。

在寺庙里面，哪怕是祖师，都免不了生老病死，有的祖师年岁活了特大，象赵州老和尚、虚云老和尚活了一百二十岁。但是，有的祖师年岁活得也不大，有的三十多岁，有的四十来岁，有的五十来岁也就归西了，这个就说明我们学修佛法对寿命也别打妄想。当年释迦牟尼佛他的父亲净饭王病重的时候，想他的儿子回去看他，那气就掉不下来，死不了。有人就带话给佛陀：“哎呀！你父亲病危了，你去看看他吧，他想你了。”如果，拿我们现在来想的话：老佛爷去看他爹，加持一下，他父亲就可以再活二百年吧。老佛爷去了，给念念咒，灌灌顶，再说点秘密的东西，他亲爹嘛，对吗？那还不容易啊！什么病都没了，再活个一、二百岁没问题。可是，不是那么回事。老佛爷回到迦毗逻卫国，见到净饭王，说了什么呢？说诸行无常，有漏皆苦，生死无常，世间是苦啊！你老人家放心去，安心去吧。就这么简单，这也是老佛爷的佛法，而且是对他爹说的佛法啊。我们在学佛的过程中呢，一定要把这些妄想，不切实际的一些感觉去掉。

马大师就是马祖，六祖过后最了不起的就是马祖，马祖是个大菩萨，活了八十岁，座下有百多位善知识，遍布于全国，在当时是中国佛教、中国禅宗内最大的阵容。∵“马祖不安”，在丛林里——我们在看《五灯会元》的时候，有马祖不安、德山不安、洞山不安等等，这个“不安”就说要準备走了。那时的规矩，老和尚“不安”了，就搬到涅槃堂去，几天以后，就“预知时至，安祥坐化”。有的塑肉身，有的烧舍利，受众生供养，这个就是寺庙里面的规矩，谁也免不了。

“马大师不安，院主问：‘和尚近日，尊候如何？’”院主就是当家师，老和尚生病了，大概也是搬到涅槃堂去了，院主（当家师）要去关心，要去请示：“哎呀！老和尚，你最近身体怎么样啊？”尊候如何？问候人得有礼貌，讲规矩，特别是面对尊长，面对善知识。“大师云：‘日面佛，月面佛。’”这个就不好说了，什么叫日面佛？什么叫月面佛？可以在《佛学大辞典》里面翻一翻有关的条目。日面佛寿万劫，无量劫，寿无量劫。而月面佛呢，寿仅有一日，很短的。

实际上，这是个比喻，我们的真如，我们的佛性就是日面佛，我们的一期分段生死就是月面佛。我们生死流转之中，有一个不动的，不来不去，不生不灭的，这个是日面佛。但是，我们的生老病死，在这百年内就叫月面佛，也可以这样解释。再深一点解释呢，时间是无限的，无限的时间是日面佛。弹指一挥间，剎那而过是月面佛。这就是时间的无限性和时间的间断性的这么一个统一。

怎么统一？德山老和尚不安的时候，也是院主去问：“老和尚，你病了！”德山老和尚就说：“痛啊！全身都不舒服啊！”当家师就问他：“还有一个不痛的吗？”德山老和尚就说：“有啊！”“如何是不痛的呢？”德山老和尚高声叫：“哎哟，哎哟！”这个就是不痛的。洞山不安的时候，也有去问他：“和尚，还有一个不病的吗？”洞山老和尚就说：“有啊！”那个就问：“如何是不病的？”洞山老和尚就说：“老僧看他有份。”老僧看他有份，我们想一想，祖师到了临终的那么一刻，仍然在以身示法，给咱们演禅、练禅，做无上的提持。但怎样理解祖师们这一番的良苦用心呢？很多人看这些公案的时候，看了就了了，没有认真去体会这道理。下面我们就看圆悟祖师的评唱：

“马大师不安，院主问：‘和尚近日尊候如何？’大师云：‘日面佛，月面佛。’

祖师若不以本分事相见，如何得此道光辉？”我们要知道，历代祖师，他们在接人的时候，的确是以本分事相见。以前我在云门、在这里讲课的时候也谈过，比如说沩山老和尚有一次睡懒觉，早就打板了，普请了，他不起来。仰山祖师就去请他：“老和尚，你怎么呆在床上不起来啊，出坡了。”他就给仰山说：“哎呀！你过来，刚才我做了个梦，你来给我解一解这个梦怎么样。”仰山马上就出去，给他打了一盆冷水（洗脸水）：“老和尚你抹抹脸，清凉清凉，清醒清醒。”他根本不管你做了什么梦。仰山下去了，待会香严也来了。沩山老和尚就说：“你过来，我刚才做了个梦，你师兄给我解了，你也给我解一解。”香严和尚也不上他的当，马上就去泡了一碗浓浓的茶：“老和尚，喝一碗茶，清醒清醒，该出坡了。”

这个就是本分事接人，就是日常动静之中，日常动用之中，他不给你拉家常，就是拉家常，也是在禅机上、在本分上着力。看我们老和尚平常的一举一动，音容笑貌，他都在给我们示机示境啊，同样是在本分事上接人。你说老和尚坐这给大家讲开示，讲经论道，谈玄说妙的，老和尚没有那个雅兴，佛源老和尚的本事就是以本分事接人。我们从他这么几十年，他什么时候给大家谈教理上的事？他不，因为他要保持他的风格。因为讲经说法的多，保持祖师这个本分事传人的这样的非常少，在当代几乎看不见了，只有咱们老和尚把这风格保存下来。

上两次，我也举了不少的例子。比如说，有位居士写了一首偈子，非常了不得，我看了也觉得写得很好，呈给老和尚看。老和尚说：“好，写得好。”然后说：“可惜我看不懂。”这个居士，先是很欢喜，老和尚表扬了写得很好，但是话音还没落，欢喜刚涌出，老和尚就说我看不懂，你想麻烦了，一盆冷水从头到脚给他泼过来。有的时候，老和尚说：“你这个写得不错啊！可惜口气太大。”我们知道，学禅的经常要犯口气太大的毛病，从古以来狂禅就多。我又怎么怎么样，虚空又怎么怎么样，菩提又怎么样，生死又怎么样，好象可以拿来自己随便玩，都是口气太大，说得了做不到。象我们成都人开玩笑说的：“不上一百个亿，别找我谈这个生意。”结果他一分钱都没有。要谈什么装修业务？“地球上的装修业务我不干，月球上的我装修，要接这样的大笔业务。”你这样行吗？在月球上你可以装修，火星上也可以装修，但你行吗？能去那边搞建设吗？说得到做不到啊！

所以我们看，什么叫本分事接人？本分事接人，他就没有道理跟你说，一切现成，就这个样，要死就死，要生就生，要说就说，要了便了。他不会给你啰哩啰嗦的打葛藤。“祖师若不以本分事接人，如何得此道光辉？”∵有人问赵州老和尚：“你给你这一院的僧众说些什么呢？”赵州老和尚就说：“我只以本分草料接人。”你是驴，我给你驴吃的草。你是马，我就给你马吃的草。这个就是本分事接人。有的问药山祖师：“你怎么不讲经、不说法啊？”他说：“经有经师，论有论师，这跟我有什么关系啊？”那人说：“那你当老和尚又干什么呢？”“我当老和尚，以本分事接人啊！”禅宗就离不开这个。

以前，寺庙里面分讲寺、律寺和丛林。讲寺就是专门培养法师的地方，要学经论，那么就到讲寺里面去。要学戒律，就到律寺里面去，专门有戒律院，到那边去学戒律。要学禅宗就得进丛林，禅宗就是讲本分事。什么叫本分事？就是宗门下事，只有这的，才能显出马祖的光辉。

对这个公案，“若知落处，便独步丹霄；若不知落处，往往枯木巖前岔路去在。”如果你是明眼人，一听马祖说：“日面佛，月面佛”，一下就知道他的落处，他这语言后面的话是什么。明白你就可以独步丹霄，整个法界你都可以翱翔啊！如果不知落处，什么叫日面佛？什么叫月面佛？说得我晕乎乎的。那么你自己就去打葛藤、打妄想。哎，这日面佛是什么，月面佛又是什么，这跟老和尚有什么关系啊？那么就想到一边去了——“枯木巖前岔路去在”，落二落三，茫不知归。

“若是本分人到这里，须是有驱耕夫之牛，夺饑人之食底手脚，方见马大师为人处。”驱耕夫之牛，夺饑人之食，这是临济大师的手段，临济大师一惯是用驱耕夫之牛，夺饑人之食的霹雳手段。古代农耕社会，一家一户有一条耕牛，那可珍贵啊，如现在的种田人有一部拖拉机那样宝贵的。在灾荒年，大家都吃不饱，三天三夜没吃饭，突然讨了一碗饭，你想那个多珍贵啊！你有牛，维持一家生活的牛，把牛给抢了；你饿得要死的时候讨了一碗饭，把饭给夺了，你想这个多可怕啊？但禅宗的手段就是这样，让你一无所有，无立足之地。

如今很多学佛的，啊！今天***加持了，法师给我开示了，好珍贵啊！好宝贵啊！无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今得见闻得受持，愿解如来真实义。你舍不得，很宝贵把这个珍贵起来。但是遇见了祖师，对不起，把你这个百千万劫难遭遇的法给夺了，把你贪馋的，在法上的这么一个执着夺去，这是禅宗的手段。只有这个的手段，才能够强迫你从“佛所说法”进入“即非佛法”这么一个更上的境界。我多次说“金刚三句”里面的境界，“佛所说法”是一层境界；“即非佛法”又是一层境界；“是名佛法”就是最高、最圆满的境界。

驱耕夫之牛，夺饑人之食，就是让这些处在“佛所说法”的修为之中的这么一些人，进入“即非佛法”的这么一层境界。以前见山是山，见水是水。让你进入见山不是山，见水不是水的境界。这就是咱们云门三句里面的“截断众流”的这么一个状态。没有这样的功夫，那你就不是禅师。所以当院主来问：“和尚尊荣候如何？”时，马祖回答他个“日面佛，月面佛。”这就是马大师的为人处。

《高僧传》里面说：“江西马祖，湖南石头，（这可是社会上称江湖的来历）憧憧往来，不知二大士者，可谓无知矣！”∵你在佛教里面混，你在禅宗里面混，居然还不知道有位马祖，不知道有位石头，那你这个学佛的太无知了。但是就在这种盛名之下，就会有迷信，马祖应长生不老啊！他是菩萨呀！是文殊菩萨化身嘛。就象云门前些年出去的师父，前些天给我打电话：“哎呀！老和尚是地藏王菩萨呀！要请他讲地藏经呀！那可难得呀！好殊胜啊！”他就爱这样的迷信。那不行！

“如今多有人道，马大师接院主。”马大师这则公案是中唐的时候，在北宋末期的时候，已过了三百年了。北宋末期的时候，很多人对“日面佛，月面佛”这个公案也津津乐道，很多人都说：“这是马祖接当家师的。”但是圆悟祖师在这说：“且喜没交涉！”一点关系都没有。马祖以本分事接人，与院主没关系，与众生也没关系。你现在怎么样？我肚子饿了，想吃饭了，你说他是什么？他就这么随意而来。在百丈，一次大家出坡，干到快中午的时候，庙里面打钟开饭了。有一位师父呵呵大笑，把锄头一撂就回去了。百丈觉得很奇特，觉得这个比丘有道气，可能开悟了，就问：“你怎么样？那么欢喜！”他说：“我肚子饿了，敲钟了，马上有饭吃了，当然欢喜啊！”他是开悟的感觉，表面上是肚子饿了，听到庙里面敲钟吃饭了。

所以，我们别去头上安头，别去画蛇添足，别用我们的分别思量去瞎折腾，瞎猜疑。我们经常在一些事情上去瞎猜，不用瞎猜。“日面佛，月面佛”，马祖并没有想到去接院主，院主说不定早就开悟了。马祖下面一百多位学生早就开悟了，他的当家师还没开悟吗？这里没有具体说当家师是那一位。“如今众中多错会，瞠眼云：‘在这里，左眼是日面，右眼是月面。’——有什么交涉，驴年未梦见在，只管蹉过古人事。”但有的人就跟一只猎犬一样，东闻闻，西嗅嗅，在那糊乱解释。左眼是日面，右眼是月面，与马祖这个本分事差之千里啊！一点交涉没有。这把这么重要的公案，马祖最后的一着，临终前的这么一个演法，这么一个精彩的表演也当面错过。