《碧巖录》十五则讲记∵第八∵第四则∵德山挟複问之上

《碧巖录》十五则讲记——献给佛源老和尚（八）

第四则∵德山挟複问之上

首先，我们看垂示，圆悟祖师的评唱，则则精妙。雪窦祖师的颂古也是则则精彩。所以，我们在细看《碧严录》的时候，自己一定要把参的这么一个劲头带进去，如果不用参的劲头去面对这个公案，对评唱，那么我们所谓的学就白学了。

“垂示：‘青天白日，不可更指东划西；时节因缘，亦须应病与药。且道：放行好？把定好？’试举看：”

这里青天白日的，一派现成。我们看见远的、近的，东南西北的，男的女的，大的小的，美的丑的，都清清楚楚，明明白白。不需要我们去指东划西，说三道四。青天白日给我们的视觉，对我们的眼睛而言，对眼识而言，一切都是现量的，都是现量的境界。如通过指三划四——画蛇添足，你就污染了这样的境界，因为这个境界已加入了你的主观的东西，就失真了。另外一个，对他人而言，则接受了错误的信息，被误导了，所以要相信各人的眼睛。对大道而言，更不容半点分别思维的介入，因为这种介入，大道就不是大道自身，而是我的精神内容了。我们经常说：“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花，尽是法身。只要我们心思放下，一切处无不是菩提，还需要谁来指东划西，给我们料理呢？

但这还是需要时节因缘，学有学的时节因缘，修有修的时节因缘，悟有悟的时节因缘，证有证的时节因缘。这个时节因缘做为施加而言，他应该是因病施药，得了是感冒，要分风寒感冒或风热感冒，风热感冒就要清凉解表；风寒感冒就是要去寒解表。下药不一样，有内科，有外科；是骨科，还是皮肤科都要因病下药。所以说明眼的善知识不容易，象老和尚这样的善知识不容易，现在放眼天下一看，丛林里象我们老和尚这么心明眼亮的并不多见，这里面我就不多说了。常住的很多师父、佛学院的法师，都亲近老和尚多年了，对老和尚禅上的卓越，都是有深切的感受的。

“且道放行好？把定好？”什么叫放？什么叫把？我们常说观音菩萨卷舒自在。卷，收敛，收缩，万法归一，是把定。放，一生二，二生三，三生万物，是放。我们的思维、我们的心经常处于放和收的状态。有的时候，我们的眼界要放开，胸怀要放开，思维的境界要放开。有的时候，我们要收，思想散乱的时候，昏沉掉举的时候，我们要收，凝神静气，打掉妄想。对自己的思想要有收放自如的能力，要有这样的手段，要有这样的能耐。有的人，一辈子收收收，好象时时都在定中，但是放不开，遇见事，没法料理。有的人在外面完全放得开，东南西北，横沖直撞的。但是要把他收住，把心思凝聚下来，他收不住，散漫无归。所以说，卷舒自在，那是菩萨的作略，菩萨的手段。那么圆悟的垂示，这里面，到底指的什么呢？“试举看”，看什么呢？看德山到沩山的这则公案，这段因缘。

我们在读这个的时候，举，首先应该加一个冒号，印这书本的时候，没有加冒号，应该分开。∵“德山到沩山，挟複子于法堂上，从东过西，从西过东，顾视云：‘无，无！’便出。（雪窦在这边就着语云：‘勘破了也！’）德山至门首，却云：‘也不得草草。’便具威仪，再入相见，沩山坐次，德山提起坐具云：∵‘和尚！’沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。（雪窦着语云：‘勘破了也!’）德山背却法堂，着草鞋便行。沩山至晚，问首座：∵‘适来新到在什么处？’首座云：‘当时背却法堂，着草鞋出去出。’沩山云：‘此子已后，向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。’（雪窦着语云：‘雪上加霜。’）”

因为这则公案评唱的很丰富，介绍的很细致，我们这里就不去具体介绍了，下面解圆悟祖师的评唱。

“夹山下三个‘点’字，诸人还会么？”唐代夹山善会禅师，有人向他请示如何是佛的时候，他不开口回答，而是用手指点了三下。就这么点三点，雪峰的师兄巖头，也喜欢正三点，倒三点这样点。这三点是什么意思？很多人不明白祖师的作略。他们的方法如赵州老和尚说的，“有时将一茎草作丈六金身用，有时将丈六金身作一茎草用。”有人问赵州老和尚：“老和尚，如何是佛？”赵州老和尚说：“我有时把丈六金身作为一茎草用，有时将丈六金身作一茎草用。”为什么呢？他是入得佛，入得魔，杀活自在。有的人问：“赵州老和尚，十二时如何用心？”古人嘛、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、申、酉、戌∵、亥十二个时辰。现在是一个时辰二个小时，就是二十四个小时。就是我们学佛的人，念念在此，念念关注，念念觉照，在十二个时辰之中，我们的念头都不能丢，都不能让他打妄想。所以这个人来参赵州老和尚时候，就问老和尚：“十二时辰如何用心啊？”我们在座的也可以请老和尚开示：“老和尚，你十二个时辰如何用心啊？”也可以请教一下大和尚：“大和尚，你十二个时辰之中如何用心？”∵“如何用心”，是考验我们功行一个根本。每分每秒，我们思维到底处于一种什么状况，是否念念在道，或念念在打妄想，或者念念在玩什么其它的东西。赵州老和尚的回答就不一样，“诸人被十二时辰使，老僧使得十二时。”你们都被时间玩得团团转，但是，我呢？把时间玩得团团转。众生是时间的奴隶，但是，道人是时间的主人！反过来，我们看，有时将一茎草作丈六金身用，有时将丈六金身作一茎草用。我们这样一说，以十二时辰来解，来领会，丈六金身和一茎草的关系就比较明确了。

下面就具体讲德山的故事：“德山本是讲僧，在西蜀讲《金刚经》。”德山老和尚是我四川的老乡，四川简州人，离成都大概有五十公里路程。他是专讲《金刚经》的一位法师。“因教中道：‘金刚喻定，后得智中，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，然后成佛。他南方魔子，便说即心是佛！’遂发愤，担疏钞行脚，直往南方，破这魔子辈。看他恁么发愤，也是个猛利的汉子。”因为德山老和尚在四川的时候，他是个讲师，是专门讲经说法的，不知道禅宗可以明心见性，顿悟这个法门他不知道。因为经教之说，我们成佛要三大阿僧祗劫，先要得金刚喻定，然后在后得智中以千劫来学佛威仪，用万劫来学佛的细行。通过了三大阿僧祗劫的修行，然后才能成佛啊！所以有十信、十行、十回向、十地、佛地，这么四十一个加行，登地菩萨都还经由十地的修行，最后才能成佛。

正因为如此，所以德山对南方提倡顿悟成佛的禅宗不理解，而且非常愤慨。他说：“南方魔子魔孙，居然敢讲顿悟成佛，即心是佛”。于是发愤：“我要到南方去，破这些魔子魔孙，要把这妖魔鬼怪一网打尽。”于是“遂发愤，担疏钞行脚。”德山老和尚年轻的时候，的确非常勇猛，是个猛利底汉。想我们在座的，有没有这么一个大英雄精神呢？为什么我们老佛爷座的那个殿是大雄宝殿？因为佛陀有这种大英雄精神。历代祖师都有大英雄精神，所以说，参禅的人需要有英雄气，没有英雄气，敢于立地成佛吗？敢于担当吗？那个是不容易的。正是德山老和尚是有大乘的根气，也有英雄的胆魄，才从四川把他讲的、专门注解《金刚经》的《青龙大疏钞》挑上，直奔湖南而去——他是担疏钞行脚。一部《金刚经》，拿我们现在的来印，三千多字，只有薄薄的一册。但是他为《金刚经》所写的注疏，需要用担子来担，你想，那可是厚厚的几大摞。担在这肩膀上行脚，从四川到湖南，走重庆这边，过了长江，然后到了澧州。

“路上见一婆子卖油糍，遂放下《疏钞》且买点心吃。”以前出家人行脚不象印度，印度是化缘。中国古代的出家师父也化缘，但是也有一点银两。中国的风俗习惯不象印度，也不象现在的东南亚，供僧是作为功德，作为习俗的。因为中国古代乃至现代，没有这么一种印度和现在东南亚这种全民义务供养的习俗，但信佛的居士看见行脚的师父来了，肯定也会主动供养的。而不信佛的、特别是对佛教有偏见的人，一见到僧道来了，马上就把门关上。我们看古典小说里写的有嘛，有些就在家门里面贴着一张告示：“僧道无缘”。就说你是出家的人，不管你是和尚、道士，你给我离远些，别到我这里来化缘，他把告示公开贴在门上。当和尚、道士看见门上有这样的告示，也不会上他家化缘的。所以，行脚的时候，他也要自备一些小钱，以备不时之需。所以，德山老和尚到了澧州，饿了，见老婆子卖油糍粑，放下《疏钞》，就上前买点点心来充饑。既然是买，就要花点银子来买。

“婆云：‘所载者是什么？’德山云：‘《金刚经疏钞》。’婆云：‘我有一问，尔若答得，布施油糍作点心；若答不得，别处买去。’德山云：‘但问。’婆云：‘《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。上座欲点那个心？山无语，婆遂指令去参龙潭。”在《五灯会元》里面，有很多老太太非常利害，这德山遇见的是澧州婆子。还有台山婆子，赵州婆子，烧庵婆子，凌行婆子等好多好多。还有平田婆子，临济大师去行脚的时候，到平田去参平田和尚，路上就见到一个大嫂在犁田，他去问路：“请问大嫂，平田路怎么走？”这个大嫂一鞭子就打在牛背上说：“这个畜牧，花了那么多草料，路也不识。”你看，好利害。但临济祖师也是厉害的，再问一句：“请问大嫂，平田路怎么去？”这个大嫂又是一鞭子：“这个畜牧真没用，天天这样调教它，喂它的草料，还是不识路。”你看这些婆子真的利害。

所以唐宋禅宗兴盛的时候，可以说禅风广被天下，不仅出家人出菩萨，在家的老太太，甚至农村里面的大嫂，也是禅宗的行家，你不敢小看她们。德山本来雄赳赳、气昂昂地到南方去大破禅宗。结果，路遇上一个老太太用《金刚经》的三个问题，就把这位《金刚经》的专家、大师给问住了。为什么过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得？过去、现在、未头的心指的是什么？我们平常起心动念的时候，我们想过过去、现在、未来到底是怎么回事没有？心和过去、现在、未来又有什么关系？这个需要好好的参一参。

我呢？也是过了关的，这个关是在云门寺过的。刚到云门寺来的时候，生活不习惯，饮食不习惯，语言不习惯，呆上了半个月呢，就想跑，呆不住。但给老和尚许了愿，在佛学院上课的时候起码要呆一个月，只有咬紧牙关，不打妄想。首先不打吃东西的妄想，四川人好麻辣烫嘛，到广东久了怎么受得了？后来，忽然发现这一关过了，就是时空挪移法，把未来变成过去。为什么可以把未来变成过去？大家想，今年对去年来说，是未来；去年对于前年来说，是未来。但去年对现在来说，就成为了过去；现在对于明天来说，也是过去；今年对明年来说，还是过去，这样反复地看时间的流动象、无常相。有的时候，心里很急，烦恼现形，麻烦多多的时候，你想，这个都会过去，都是无常，而且就是过去，心就不烦了。

“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”如果我们心里面善于调控它，转化它，这里面会得受用，会得大的受益。这里面妙不可言啦！什么是过去、现在、未来。都是心这个魔术师在起作用。如果没有这个心，哪有过去、现在、未来啊。现在、过去、未来也是假设嘛，也是当下一念玩的把戏。明白了这个，你才知道什么叫过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。但是，作为一般搞学问的人，他不是真修实练的，你真正问他，什么叫现在心、过去心、未来心？他是弄不清楚的。前堂课说过，我们经常会处于这种状态下，无量的过去归于寂，是过去心不可得；无量的未来处于寂，是未来心不可得；只有现在这窄窄的一条缝，或小小的一点，只有它在闹，但任它怎么闹也是无常，未悟之人作不了主，已悟之人把它也归于寂，统统都是未来心不可得。

这时间的概念，一年365天，一年12个月，一个月30天，一天24个小时，一小时60分钟，一分钟60秒。你问到底一年怎么回事？谁也说不清楚的，因为那个是比量，不是现量。现量的，谁说得清楚？一分钟你都说不清楚。只有当下这么一个觉照，现在这么一个时间点，我们都是清清楚楚、明明白白的。所以要明白“三际心不可得”，都是心的游戏，是当下玩的游戏。德山是个学问僧，遇见了这个老太太，这么一点，他就无话可说，也就服了。到那没讨到点心吃，老太太呢，遂指令他去参龙潭。虽然在老太太那吃了败战，但德山是何等伶俐的人啊，就在这时已经有点感觉了。

“才跨门，便问：‘久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。’”这个已经不是讲僧、学问僧的语气，开口已经是禅僧的口气了。“早就听说龙潭和尚的大名，结果我到来的时候，潭也看不见，龙也不出现。”那个时候，龙潭和尚在屏风后面，不知道在忙什么，听见这个青年和尚来了，就从屏风引身而出。“引身云：‘子亲到龙潭。’”你说潭又不见，龙又不现，你自己到了龙潭，是你自己没有见到潭，自己没有看见龙啊，与我有什么关系呢？就象我们说的柏林寺的大癡法师到老和尚那儿讨云门饼，老和尚转了一圈，“哎呀，没饼了！”他傻乎乎的，认为真的没饼了。后来，老和尚的侍者走过来说：“吃了云门饼了吗？”他才知道自己禅机上错过了，云门饼是这个饼吗？那是禅机，禅机能够当作一个饼给你受用吗？你悟了禅，在云门寺悟了禅，就尝到了云门祖师的云门饼了；到赵州悟了禅机了，你就品尝了赵州老和尚的茶了。

所以，德山他一发威：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”但是，龙潭和尚说：“你是亲自到了这嘛，见不见那是你的事，有没有是我的事啊？”对不对。当然，德山听到这一句话，还是很服气，“设礼而退”，还是礼拜了老和尚，然后到云水寮里面去挂单。

“至夜间入室，侍立，更深，潭云：‘何不下去？’”到了晚上，向老和尚讨教，大家说东说西，说禅说教，不知道他们说了些什么，总之谈了很晚。龙潭和尚就说：“你怎从还不回寮房休息？”“山遂珍重，揭帘而出。”于是给老和尚告一声“珍重”，合十而下。把门帘揭开的时候，“见外面黑，却回云：‘门外黑。’潭遂点纸烛度与山，山方接，潭便吹灭，山豁然大悟。”这个精彩就来了，他出去，看到外面黑，回来给老和尚说：“外面黑，看不见路。”老和尚就点个烛给他。那个时候穷，就用点废纸沾点油，权当灯笼、蜡烛照照路。正要把这个纸烛交给德山的时候，他一口就“唿”的吹灭了。就在明暗交替的这么一剎那，德山就大悟、豁然大悟了。

我们这没法做试验，如果方便的话，电灯的开关在我这里呢，我一下把灯关了，一下把灯打开，又关又开，好让大家感觉一下这是什么感觉？明指什么？我们思维清晰，有认识对象的时候，心光照射，是明。白天是明，明，我们就清清楚楚明明白白。晚上是暗，暗就看不见，或不清楚，看不明白。引申来说，看得见是有，看不见得是无。上一次，讲赵州老和尚的公案“老僧不在明白”，不在明白里就是暗，明白就是明，就在明白和不明白的交替之中，你能悟吗？所以，有无相生，难易相成啊，在这个机关之中，在有和无这么一个机关之中，在知和不知的这个机关之中，我们能不能够开悟呢？这里面的确需要我们好好去参。

有的人不落知就落不知，赵州老和尚初参南泉的时候，问：“如何是道？”南泉说：“平常心是道”。赵州又问：“还可趣向也无？”∵南泉说：“拟向即乖。”∵赵州很不理解，又问：“不拟争知是道？”南泉和尚就说：“道不属知，不属不知。”我们怎么去理会这个道？一方面不说知，一方面又不说不知，他就是明暗这么一个关系。再如赵州参南泉，问：“明头合，暗头合？”南泉不啃声，转身就回方丈，这又怎么去会？就在龙潭和尚吹烛的这么一下，光明一下给破了，破了你的光明，破了你的知，让你回归黑暗，回归于无知。有的人在黑暗之中，忽见光明，而悟道，释迦老佛爷就是睹明星而见道的嘛——一整夜的闭目打坐，忽然抬头一看，启明星在天上如此灿烂，心头一动，悟了。德山老和尚是在黑暗之中见到光明，光明忽然熄灭，让他的分别心灭了。我们就要在我们知和不知之间，反复去煎熬一番，反复去掂量一番。然后看能不能够激发我们的悟缘。

德山“豁然大悟，便礼拜。”这是规矩。什么规矩？师父用一种特殊的方法接引你，使你大彻大悟，该不该谢师啊？当然要谢师。我们看了很多公案里面，只要悟了以后，马上礼拜。当时这个礼拜，他心里明白，老和尚也明白，但老和尚还要不放过他，又拶了一句：“子见个什么便礼拜？”——你看了个什么？有什么见地？说来听听。“山云：‘某甲自今后，更不疑着天下老和尚舌头。’”很多祖师开悟以后，都说这个话。为什么呢？禅宗讲“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”。为什么呢？顿悟成佛那有那么方便啊？辛辛苦苦学修几十年，要成阿罗汉都很艰难，你还顿悟成佛！你的资粮够不够？有没有神通？有没有净土？很多疑问，多得要命，就不相信。你说禅宗的东西，哪怕说得天花乱坠，但我不信，我要疑。当自己明心见性，品尝到了顿悟的甜头以后，当然他就不会怀疑天下老和尚所说的开示了。

“至来日，潭上堂云：‘可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时异日，向孤峰顶上，立吾道去在。’”这就给德山受记了。第二天上堂讲开示，也没有讲什么东西，龙潭和尚就把德山暗暗的表彰了一下，他说：“这里有这么一个汉子，牙如剑树，口似血盆。”我们看***里面的唐卡，画的大威德金刚、什么时轮金刚、忿怒金刚等都有这个味。“牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头”，这是横了心的。真正明心见性的人，他是一竿子到底，已经入了不退转地了。我们学修，有的时候精进，有的时候懈怠；有的时候脑子好用，有的时候脑子不好用；有的时候善念多，欢喜心多；但有的时候妄想也多，烦恼也重，这个就是不稳定，真正彻悟的才能够不退转。不象我们到了一定的时候就老年癡呆了，这也不行了，那也不行了，麻烦多多。所以“一棒打不回头”，实际上就是赞叹他到了不退转地。

到了这个份上，“他时异日，向孤峰顶上，立吾道去在。”什么叫孤峰顶？禅宗的教外别传，就是孤峰顶。在这个“孤峰顶上，立吾道”，就是立禅宗之道。这里，龙潭老和尚已经给德山授记了，德山当然心领神会。“山遂取《疏钞》，于法堂前，将火炬举起云：‘穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。’遂烧之。”大家想一想，他辛辛苦苦写的《金刚经》注疏，自己多年的心血，可是宝贝啊。象明桂法师在我那里住了一个礼拜，抄了二部《金刚经》，还留了一部给我，我也把它当宝贝，供在我那里。辛辛苦苦讲经，把他的讲稿全部拿来烧了，为什么呢？

“穷诸玄辩，若一毫置于太虚。”我们想历朝历代所有的文献多不多啊？太多了。但比起现在呢？现在是知识大爆炸的时代，一部电脑可以把全世界图书馆的东西都装了进去。以前的《大藏经》，你看我们藏经楼里面，要好大的面积来放，要用好多的书柜啊！现在一张光盘就可以把全部的《大藏经》装进去，还可以翻番。现在一张《大藏经》光盘，还有捡索的功能，你只要记得某部经里的一两句经文，都可以在一张光盘里捡索出全部相关的内容。所以在现在技术里面，你说现在知识有多少？但对禅宗而言，再多还不是心里的一念而已。心里面一念，可以把千念万念，无量的东西全部装在我们的这一念之中。所以说，不管你玄辩有多了得，相对于太虚而言，那个是无穷小，这是无限小与无限大的关系。