《碧巖录》十五则讲记∵第十五∵第八则∵翠巖眉毛

《碧巖录》十五则讲记——献给佛源老和尚（十五）

第八则∵翠巖眉毛

今天讲第八则，《碧巖录》里一百则公案，这一则公案可能是最难的一类，为什么最难呢？第七则的公案还有一些故事情节，在里边还可以作义理会，我们的思维还可以在里边儿去找点感觉，去附会一下，去打点葛藤。但是这一则公案，完全使人无下手处，我们的脑袋在这里完全是走投无路，就像在悬崖边上一样的这种感觉。前进无路，后退无路，上天无路，下地无门，这则公案厉害就厉害在这里。其它的公案你还可以周旋一下，这样去理解，那样去理解，可以打点葛藤，搞点分别思维，唯独这一类的公案最难下手。先看圆悟祖师的垂示：

“垂示云：会则途中受用，如龙得水，似虎靠山；不会则世谛流布，羝羊触藩，守株待兔。有时一句，如踞地狮子；有时一句，如金刚王宝剑；有时一句，坐断天下人舌头；有时一句，随波逐浪。若也途中受用，遇知音，别机宜，识休咎，相共证明。若也世谛流布，具一只眼，可以坐断十方，壁立千仞。所以道来：大用现前，不存轨则。有时将一茎草作丈六金身用；有时将丈六金身作一茎草用。且道凭个什么道理，还委悉么？”

禅宗就是禅宗，它在这方面是没有人情可讲的，也是没有道理可讲的。有人情可讲的，不是禅宗；有道理讲的，也不是禅宗。要进入禅宗，就得在见地上透得干干净净。而且必须老老实实地按照禅宗的规矩来修，如果不老老实实按禅宗的规矩去修，对自己开后门，留方便，打圆场，这决不是禅宗的规矩。这一则公案所表现的，就是壁立千仞，没有一点办法，念头一动，全盘皆输，就这么厉害。

所以“会则途中受用，如龙得水，似虎靠山。”真正过来的人，他对内、对外，对已、对人；不论是万法归一，或者是心生种种法生，他都自由自在。如龙在水里，虎在山里一样。大家知道《增广贤文》里有一句话：“龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。”但龙如果是在水里，那就可以兴风作浪，腾云驾雾，很了不得。老虎如果在山上，那威风就大了。参禅的人，他一定要善于参，一定要参透，参破，那他就“如龙得水，似虎靠山”了。在途中他可是受用自在，随波逐浪啊！

如果“不会，不会则世谛流布，羝羊触藩，守株待兔。”什么叫“世谛流布”？指的是在世间的种种因缘中，完全没有自己的主张，听别人怎么说就怎么好，找不到自己的主人翁。在世间的种种因缘中，就像“羝羊触藩”一样。这个“羝羊触藩”，是《易经》里的一个爻辞，是“大壮卦”里“上六”的爻辞。那头山羊陷在里藩笼，或者要沖出那个篱笆，但是把角陷在里边儿了，进也不是，退也不是，不能进不能退，弄得很狼狈。“守株待兔”——等天上掉个好消息下来也可以，如果有守株待兔的精神等开悟行不行呢？当然是等不到的。但是有等的精神要比没等的精神要好一些，有羝羊触藩的精神也可以，总比完全放任自由不思进取的还是要好些。只不过是属于不会的状态，如果会了，他就有另一番的风光了。

“有时一句，如踞地狮子；有时一句，如金刚王宝剑；有时一句，坐断天下人舌头。”这三句实际上都是一个意思，是临济四喝的另一种表达方式。什么叫“踞地狮子”？狮子坐在那儿，百兽恐惧，烦恼不敢现前。就像我们在老和尚身边儿的时候，看见老和尚一下棒子举起来，哼你一声，那个时候自己头脑里边儿的很多念头，很多妄想，全都不敢现形，不知所之了。为什么呢？老和尚的威风在这里，跟狮子在这里一样，什么狐貍，兔子、豺狼之类的全都躲了，不敢现形了。

“有时一句，如金刚王宝剑。”大家都知道临济四喝——“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。”这里就引用了两个。“金刚王宝剑”就是斩断一切葛藤，斩断一切烦恼的智慧之剑。这样的智慧之剑，斩断我们思维中的，思想中的种种妄想，种种障碍，不管什么烦恼障也好，知见障也好，什么障碍它都能一剑挥去，这跟锯地狮子的作用也差不多。

“有时一句，坐断天下人舌头。”这三条实际上是同语反复，说话是有声的语言，思维是无声的语言。我们心里也有个舌头唠唠叨叨，成天在我们肚子里边儿说长道短的。平常耳朵听得见的，是别人的舌头在唠唠叨叨；别人听得见的，是我们的舌头在唠唠叨叨。但是我们心里的那个舌头呢，从自己知道用心以来，就感到它唠唠叨叨的一直纠缠不休。不是是，就是非，所以我们得好好料理自己肚子里的舌头。“坐断天下人的舌头”，这可是宗师的手段。踞地狮子，金刚王宝剑都是坐断天下人的舌头的。我们到一位权威的人士那里去，如我是学数学的，我的数学很了不起，但到了拿诺贝尔奖的数学家面前，可能你就成小学生了，你就一下不敢说话了。你搞某个研究的，你认为自己在你的领域里边儿很了不起，但是到更高层次里边儿的，你就不行了。一个县长见了省长，在省长面前，他的舌头就缩回去了，不敢说话了。一个省长进了紫禁城，可能他的舌头也缩回去了，官高一级如泰山压顶啊！若是在见地上你比别人高一级，也是如泰山压顶；你在道气上胜别人一筹，也是泰山压顶，就可以坐断常人的舌头。两个人吵架，声音大的人，拳头雄实的就要占便宜，就可以把别人的舌头坐断。

有一个笑话，什么笑话呢，张飞从长坂坡来寻找刘备，看到前面很热闹，就像赶场一样的，上前一看，哦，是打擂台。打什么擂台呢？原来苏秦在那贴了一张告示：“说遍天下无敌口！”八仙正好从那里经过，铁拐李就上去，说：“你这个小混混，居然敢来这里摆摊，我看你的舌头有多厉害？”苏秦一看：“是铁拐李啊，幸会幸会，你是神仙，了不得。”铁拐李就说：“那我和你辩论辩论，看你的舌头厉害，还是我的舌头厉害。”苏秦就说：“那好，我就提问了”。他说：“你腰间的葫芦里边儿卖的什么药？”铁拐李说：“这个药是太上老君的九转还魂丹，死人吃了都好。”苏秦就问他：“怎么没有把你的瘸腿医好呢？”于是铁拐李满面惭愧，就败下阵去。张飞于是就跳上去了：“你在这儿摆什么摊？”他说：“我摆什么摊啊，我就是跟别人比嘴巴，我看谁还能够比我更会说。”张飞把桌子一拍，桌子就碎成八大块，“有你张三爷在，还有你说话的地方吗？”苏秦吓得直打哆嗦，因为秀才遇到兵，有理说不清。这也可以坐断天下人舌头，他这个是以威势，拳头。你街上遇见一个把刀子拔出来的，要给你白刀子进，红刀子出的，你敢跟他说话吗？他也可以坐断你的舌头。当然这个是生活上的，世间上的事。

但是在佛法里，在禅宗里每个人都有自己的见解。云门寺三百多位师父，有的在这里住了许多年了，都有自己的见解。很多外面的人到云门寺来，都输得很服气，为什么呢？因为老和尚的威风在这里，常住的威风在这里。大家多年来感受到老和尚的作风，受到了常住的加持，所以在在面对外面来参学的，在气势上的确占了这个优势。这个优势是从虚云老和尚到佛源老和尚几十年所积畜起来的，才能够坐断十方，才能够坐断天下人舌头，言语道断的事可不是开玩笑的啊！

“有时一句，随波逐浪。若也途中受用，遇知音，别机宜，识休咎，相共证明。”这个就是得自在啊，人以类聚，物以群分嘛。道上行的人自然有道上的朋友，大家聚在一起互为增上之缘，共同荷担如来家业，佛祖心灯，在道上的情宜自然不用多说了。

这一则公案，我们看翠巖老和尚示众，然后保福和尚、长庆和尚、云门祖师他们也都在谈这个事。他们真正的是“途中受用”，做到了“遇知音，别机宜，识休咎。”大家相互推敲，相互证明。禅机并不是像社会上某些好禅、玩禅的那样——禅宗热已有二十多年了，相当一批人喜欢这个。但喜欢这个是不是就真正的做到了“遇知音，别机宜，识休咎”呢？当然未必。遇知音可以，为什么呢？因为你也好禅，我也好禅。大家愿意到南华寺、云门寺、柏林寺、云居山去，愿意到高旻寺、卧龙寺等练禅的这些丛林里边去。这当然好，但好的过程中你能不能“识休咎”？你知道别人的病在什么地方？你知道别人的长在什么地方？短在什么地方吗？

法眼祖师有一次普请打井的时候，那口井老是打不好。为什么呢？老是塌方，在长江沿岸，挖下去一丈都是沙。法眼祖师就问：“泉眼不通被沙碍，道眼不通被什么碍？”没人答话这个问题，法眼祖师只好自己答了：“你们都不说，我来说吧，道眼不通被眼碍啊！”我们经常被自己的眼睛给遮了，把自己的道眼给遮蔽、障碍了。所以说洞山祖师在“三渗漏”里的见渗漏中说：“机不离位，堕在毒海。”什么“机”？就是我们有了“见”，我有一种经验，我有一种成果，我有什么了不得、不得了的东西，这些东西放在眼中、心中“不离位”，就把自己障碍了，而且“堕在毒海”中。就像船子和尚说的：“一句合头语，万劫系驴橛”。就像把那个毛驴套在桩栓一样的，被系住了。所以，“识休咎”那是开眼宗师的能耐，是行万里路，读万卷书，参多方善知识以后，才能有这样的功夫，才有这样的经验。有了这样的本钱以后，遇见了这样的道友，大家才能互相证明。

“若也世谛流布，具一只眼，可以坐断十方。”这里的“世谛流布”跟前面还有点差别，这里的“世谛流布”就是教化众生，把这个无上大法，向四方传播。“若要世谛流布，具一只眼”，就一定要在明心见性上坚信不移，并真参实悟。这样的话，你才能真正具这么一只眼。什么眼？法眼、道眼啊！这样就“可以坐断十方，壁立千仞”了。坐断十方的什么呢？坐断十方的舌头，坐断了十方的种种知，种种见。你坐断别人的舌头，坐断知见有什么用呢？实际上就让别人开眼，让别人言语道断，按云门纲宗来说就是“截断众流”。

“所以道，大用现前，不存轨则。”真正“机用”来的时候，哪有什么轨则？没有轨则的。就像我今天坐在这儿，我也没有轨则。为什么呢？我有个习惯自己不备课，我拿着书本就说，要说什么我也不知道，灵活运用。我们如果还要有轨则，明天干什么，后天干什么都去设定它，就把你拴死了，失去灵活性了。当然在社会上工作，在团体里，在丛林里，它是有它常规的法则的。尽管是常规法则，但是真正的每时每刻的事，往往都是随机的，随缘而变的。天下事并不是把棋局摆好了，非得一步一步那样去走。因为第八识田中，谁也不知道什么种子会在什么时候生起，也不知道它有什么因缘；你也不知道今天在一块商量的事，明天的因缘就变了，怎么办呢？这个就是世事无常，世事无常的一个前提就是人心无常。我们的心是无常的，既然是无常的，你怎么可能前定？不可能前定，因缘不可能前定。

在这么一个大的原则下，“大用现前，不存轨则”，它就是“法尔如是”，本来就是这么回事。只不过没有开眼的人，在道上没有受用的人，他是被动的，随着这个浪头漂泊不已。如果你是有受用的，开了眼的，那么你就是主动的随波逐浪，顺随因缘，乃至驾驭这个因缘，那你就成了主人公了，就能自己作主了。另外一个，所谓相随心变，境随心转，你就转得动外面的环境了，转得动六根六尘了，那你就得自在了。

下面又借用赵州老和尚的话：“有时将一茎草作丈六金身用，有时将丈六金身作一茎草用。”“丈六金身”、老佛爷、三藏十二部，可以说是至尊至贵、高高山顶立的。但是也可以深深海底行，让它世谛流布，把至高至尊的道法平常化，让老百姓也能够听懂，让一般的人都能够受持。把一茎草作丈六金身用，就是化腐朽为神奇，就是在平常日用之中，在不起眼的地方，也要令别人开眼。所以点石成金，画龙点睛，破壁而飞，就要有这样的功夫。“且道凭个什么道理，还委悉么？”到底你依据什么说这番话呢？圆悟老和尚依据什么这样说呢？“试举看”：

“举翠巖夏末示众云：‘一夏以来，为兄弟说话，看翠巖眉毛在么？’”就是这么一句话。结夏之时，把坐夏的大众召集起来喝喝茶，老和尚上堂就说：“一夏以来，为兄弟们说说话。大家看看，我的眉毛还在不在啊？”这个是什么意思呢？翠巖和尚也是雪峰祖师的得法弟子，雪峰祖师开法以来，前前后后三十多年，有前一批后一批众多的弟子，前一批的有玄沙、翠巖等几位；而云门祖师、保福、长庆这些都是晚来的徒弟。就像我们这儿明字辈的，有明醒首座、明桂首座这几位老字号的；也有一些如今才十多二十岁的，它有这样一个时间差。像云门祖师、保福、长庆他们就比翠巖年轻二三十岁。因为翠巖在雪峰祖师在世的时候，早就在福建的一个庙里——在翠巖山升座说法了。

翠巖和尚在这里说的活传到了雪峰山，他的这几位法兄法弟，就开始“共相证明”了，也就在这儿“遇知音，别机宜，识休咎”了。我们看这里所举的公案，是相互回复的，互相拱托的。“保福云：‘作贼人心虚。’长庆云：‘生也。’云门云：‘关。’”这些转语又怎么去理解？他们怎样“知音”？表现在什么地方？“别机宜”，他们是怎么“别”的？“识休咎”，他们识怎么“识”的？如果说“相共证明”，他们又怎样“相共证明的”？这一席话的确是使人无下口处啊！

我们再看，“一夏以来，为兄弟说话，看翠巖眉毛在么？”怎么理解这话？我们看一看老和尚眉毛还在不在，是这个意思吗？所以你看括号里的话：“只赢得眼睛也落地，和鼻孔也失了，入地狱如箭射。”怎么去攀缘这个话？怎么去理解这个话？我们脑袋没有落脚处，不可能在这个语言之中去运行的。那保福说：“作贼人心虚。”括号里边儿的话说：“灼然！是贼识贼。”我们看到街上专门抓贼的公安，他认识贼，因为他知道贼的语言，知道贼的动作，当然他就能够识得捕得。

所谓不是他家人，不会他家话，他们是一窝子的，所以说他能够“识”得贼，抓得赃。“作贼人心虚”，这是心心相印的一种感觉。这样的评判，是我们通过后边的才感觉到的，如果突然来这么一句“作贼人心虚”，到底说的是什么呢？是在赞叹吗？还是在贬低吗？是说他是吗？是说他非吗？这样去推的了话，我们的脑袋就误入歧途了。“长庆云：生也。”后面括号里的话说：“舌头落地，将错就错，果然。”这都是圆悟祖师在行批里边儿点评的，为什么呢？因为这个公案太难咀嚼了，没有我们下手处。祖师们慈悲，旁开一路，给我们点出消息来。

“生也。”面对前面的公案——“看翠巖眉毛在么？”“生也”，有没有生出来呢？我说生出来了，可不是这个道理。云门祖师下语为“关。”你看后面括号里的话说：“走在什么处去？天下衲僧跳不出。败也。”更是斩钉截铁，让我们的思维没有可运行的地带。我们怎样理解这则公案？非常难的难啊！下面先看圆悟祖师的评唱：

“古人有晨参暮请，翠巖至夏末却恁么示众，然而不妨孤峻，不妨惊天动地。”在古代的丛林里，晨参暮请就是家常便饭，但是晨参暮请那是有资格的人才行，不是入室弟子，不是诸方的贤达这些有身份的，你来入室参请，客堂就把你挡在外边了。哪怕客堂让你进来了，侍者那里你也过不去，侍者就把你打发了。所以要晨参暮请，必须你要具备这个功夫，你才有资格登堂入室，才可以面对老和尚，面对祖师。就像现在博士论文一样的，你不是博士，哪有资格去进行博士答辩，哪有资格得到博士导师的指导。晨参暮请这个传统到了现在，我也不知道怎么样了，不过云门寺还有这个传统，我也见过一些法师参请老和尚中的消息。

“翠巖至夏末却恁么示众，然而不妨孤峻，不妨惊天动地。”的确孤峻，若平常我们说：“为兄弟们说话，看我的眉毛在么？”这有什么孤峻呢？怎么会惊天动地了呢？但放在祖师的公案里，放在晨参暮请的答话中，这个落差很大的，你简直听不懂这老和尚话里所指的是什么，又怎能去回答呢。

“且道，一大藏教，五千四十八卷，不免说心说性，说顿说渐，还有这个消息么？”这里圆悟祖师就说得不客气，我们看《大藏经》里，仅印度的经律论就有五千四十八卷，在这五千四十八卷里，说的是什么呢？“说心说性，说顿说渐”，有没有说眉毛还在不在这样的语言呢？我们看《六祖坛经》，它还是在说心说性，说与顿说渐。像翠巖这样的语言，的确稀奇古怪，弄得是丈二和尚摸不着头。但这样的语言也不是翠巖发明的，马祖石头时就有了。属于祖师禅的这个向上提持，别具一格的作风——打风打雨，呵佛骂祖，指桑骂槐，格外提持，全机大用这样的手段，马祖石头时开始产生，到翠巖时也有一百多年了。“还有这个消息么”？这个消息是什么呢？

“一等是恁么时节，翠巖就中奇特。看他恁么道，且道他意落在什么处？”坐夏完毕，老和尚讲几句开示，这个开示不给大家“说心说性，说顿说渐”，而是说“看我的眉毛还在不在？”这个意落在什么处？如果不亲临此境，不把自己放进去，你就根本不知道他说的是什么。要契当下相契，要会当下就会，不会就隔山隔海，不知道里边儿的消息，为什么呢？

“古人垂一钩，终不虚设，须是有个道理为人。”既然这一则公案在千七百则公案里，在《五灯会元》里，在《景德传灯录》里，都是坐得实实的，都把它当作一则经典公案放在里边。不然为什么千七百则公案，在雪窦祖师那里只选了这么一百则？而且这个还是第八则，还是放在前十则里。那么这个到底是什么呢？这个需要我们去参。如果我们不去参的话呢？我们也就不相应。

圆悟祖师在下边的评唱里边说：“人多错会道：‘白日青天，说无向当话，无事生事。’”后来有的人说，白日青天的，老和尚糊涂了，你看他说话是文不对题，语不关机。既不说心说性，也不说顿不说渐，又不说戒定慧，莫名其妙的一句话嘛，所以是“无事生事”。“说无向当话”，就是不妥贴，不投机，不关紧要的话。