《碧巖录》十五则讲记∵第二∵第一则∵圣谛第一义之上

《碧巖录》十五则讲记——献给佛源老和尚（二）

第一则∵圣谛第一义之上

“师住澧州夹山灵泉院，评唱雪窦显和尚颂古语要。”

这是开编的一个交代，《碧巖录》是圆悟祖师在北宋末期住持夹山灵泉禅院，就是今天明禅大和尚住持的地方，圆悟祖师在那个地方当方丈的时间也不长，估计也就是一年半截的时间，但是就给我们留下了精妙绝伦的《碧巖录》，也就是对雪窦祖师“颂古百则”的评唱。

下面的“垂示”可以说是《碧巖录》里面很精彩的提持，我们在学《碧巖录》时，凡是有“垂示”的地方一定要留意，圆悟祖师对这些公案的提持、评唱、总纲全在垂示里面，禅宗里面的机关、禅宗里面的窍门也全在垂示里面埋下了伏笔。我们有的人只看公案，看评唱，忽视了垂示，那不行。你看，在这则垂示里面，首先就把几重境界都点出来了。

“垂示云：隔山见烟，早知是火；隔墻见角，便知是牛。举一明三，目机铢两，是衲僧家寻常茶饭。”人都有天生的是非判断能力，什么叫是非判断能力？不是我们说长道短的是非，不是人世间的烦忧是非。这里是什么？这里是云门佛学院；那是什么？那是山那是水；今天晚上天上有星星和月亮，星星是星星，月亮是月亮；月亮不是星星，星星不是月亮，这个就是是非。是非严格地说是我们对外在事物进行的判断的这么一个先天的能力，这个能力在佛教里面就叫“本觉”，也可以说叫“根本智”。我们平常说要“破参”，要得“根本智”，好艰难啊！在禅堂里面十年、二十年，蒲团坐穿好几个，草鞋都穿破几百双，你都不能“破参”，为什么呢？本来现现成成、本自具足的本觉、根本智，为什么不能现前呢？就是颠倒妄想把我们遮盖了。另外，有的事物在是与不是之间，对于人的认识和判断，就必须演变、延伸我们的逻辑能力，不管是形式逻辑、辩证逻辑，它都是在是和不是等是非之间运行，我们的思维才能这样一步一步的发展下去，我们的理性的运行就这样展开了，这个在佛教里面是作为“比量”。眼睛看见，耳朵听见的那是“现量”，对于现量境，比量境，我们一定要把它区分开来。

“隔山见烟，早知是火。”我们在云门山中经常看到，那边山背后烟了，也是农民家里面煮饭，炊烟袅袅的；也可能是烧田，烧秸秆，把杂草烧了肥田。为什么会有烟？有烟是因有火。现在有烟幕弹，舞台上固态二氧化碳化的烟，并不是有火才有烟。在古代来说，有火就有烟，有火就有光，有光肯定有火。这是因为我们现量经验的积累，而形成比量。我们通过比量，即通过逻辑的分析，有此即彼。“隔墻见角，便知是牛。”大家都是见过牛，见过羊的。看见牛角，看见黄牛角就知道是黄牛；看见水牛就知道是水牛；看到山羊的角就知道是山羊；看到时绵羊的角就知道是绵羊。男人也好，女人也好，老人也好，小孩也好，这个举一反三，这是经验的积累。然后通过逻辑的分析，通过比量的判断，而得出应有的结论。

佛教的经论上有很多说理的，不论是中观的、唯识的——这是印度佛教的两大系统。天台的、华严的，它也讲究理性的思维，理性的推导。什么是苦？什么是集？什么是灭？什么是道？它都有一系列有现量证验，都有比量的推演，更是通过语言形式、文字的形式来摄受大众、开示大众。我们通过语言文字来了解道，来了解佛、祖给我们留下的这么一些开示，对我们来说这些都是比量，不是现量。祖师说的是他们在所证的果位上跟我们说的，对祖师而言是现量。

有一次，我在成都遇见了一些学佛的居士，说佛法说的头头是道。我说：“什么是道？什么是佛法？你们干净利索的讲解来听听。”噢！涛涛不绝。我说：“不是，不是”。然后拿了个苹果“请你尝尝苹果。”他就把苹果吃了。我说：“你说这个苹果是什么味？”他：“嗳，这苹果味还不好说吗？这个苹果甜吗，还有点酸吗，脆脆的。”我说：“我再拿个梨子给你，你再品尝这个味，你再说。”他在说吃梨子的语言和说苹果的差不多。他在说吃梨子和说吃苹果表达语言差不多。我们再吃柑子、吃橘子，你说这语言表达的区别有多大？没有多太区别的。但是我们自心呢？所谓如人饮水，冷暖自知，吃苹果时，苹果的滋味绝对清清楚楚，明明白白，苹果的滋味绝不等于梨子的滋味。但是要用语言说出来的时候，你要把梨子的滋味和苹果的滋味说的真正的，说得别人一下就明白了，那不简单，不容易。那位学佛的朋友想了半天，越说越糊涂，越说越不明白，自己说了半天，“哎呀！说不出来”。我说：“好了，一个苹果的味你都说不清楚，你还把佛法的味给我说清楚啊！”所以没那么容易。

尽管如是，但是“举一反三，目机铢两，是衲僧家寻常茶饭。”我们进入佛门，学经学论，了解佛教内这些现量比量的事，的确是出家人本份事。出了家不学经论干什么？不在禅堂打坐干什么？不出坡又干什么？象我们一天十二时辰，常住规定的要干什么，大家习以为常。每天，敲钟，打板，上殿，过堂，坐香，常住里面该做事的做事，佛学院里面该上课的上课，这个都是寻常茶饭。这寻常茶饭为的是什么呢？为的是我们养道，是为我们解脱。什么是解脱？那么我们就必须要明心见性，要开示悟入佛的知见。

“至于截断众流，东涌西没，逆顺纵横，与夺自在，正当恁时，且道是什么人行履处？”这里面，圆悟祖师就把禅宗的精神一下就透露出来了，就展示出来了。这跟前面的不一样，前面的是资粮，是我们学修过程中必须具备的。隔山见烟，隔墻见角，举一反三，目机铢两，这些都是日用动静中的日常用心。这个日常用心是基础，作为我们明心见性而奠定的基础。但我们要向上提持，那么，就得过截断众流这一关，大家都知道截断众流是我们云门宗的纲宗。昨天我已经讲了我们的心非常的大，竖穷三界，圆裹十虚；念念相续，生死相续。就是在这个相续不断的，意根不断，念根不断的烟笼雾绕之中，你怎样见本来面目啊？我们见到的东西都是烦恼知见啊！

我经常用这个作比喻，拿到镜子一看，里面这个是我吗？拿自己的照片来看，是不是我？是我。但是我是不是那个镜中的影像，不是那个照片中的影像。我们心里思维的内容，并不是我们的心——心可以有无穷的内容展现。学净土的天天念阿弥陀佛，我们的念中，心里的内容就是阿弥陀佛，净土宗的内容。学天台，学华严，学维识的，内容也就是其中相应的内容。我天天参禅，心中多是禅的内容，这一切都是心的内容。那赤裸裸、净洒洒的是什么？那就必须言语道断，心行处灭。

我反复说过，什么叫语言道？思维就是言语之道，也叫思维流。心行处是什么？我们的烦恼就是心行处。言语道，就是第六识的运行的轨迹，第七识运行的就是心行处。所以要言语道断，如果不通过截断众流，把我们的思维这么一种惯性把它斩断，一刀给断干净怎么行！我们的心，天天不是这个的念头，就是那个的念头，没有一刻稍停。要清静下来，不起一念，谁能不起一念啊？八识田中的种子，不是菩萨，谁作得了主啊！那面对念头，应该怎样调理呢？功夫怎么用呢？我跟一些打坐的人说：“试试放慢思维的频率看看”。

为什么呢？我们的思维频率很快，聪明的人那个脑袋一晃，一秒钟，几十个念头，乃至几百个念头一下就来了；说话也快，脑袋转动也快。我说你能不能够放慢你的思维念头，慢慢慢，慢到什么程度？慢到一秒钟不起一个念头，慢到一分钟不起一个念头。并不是说不起念头，不起念头那不行的，我们八识田里的种子就象水田里头的沼气，东一个泡起来了，西一个泡起来了，你也不知道什么方位会冒一个泡起来，说不清楚。所以通过一个慢的节奏，让我们的心念慢慢慢、慢慢慢，如果一分钟起一个念头，那么前念和后念之间已经得定了。如果你一小时才起一个念，那么你这一个小时之间前念后念之间已经得定了，已经入定了。所以，这个叫善巧方便。怎样使我们这个烦燥、狂乱的心安定下来，所以这个是曹洞宗默照禅里面用功之处，使我们思维频率慢下来。

但临济云门用逼拶的方法，对念头层层剥剔，象剥笋一样，一层层剥，剥到最后是个“空”。云门宗的纲宗之要就是截断众流，当头一棍，或者一喝，使你在失魂落魄之中，前念失落，后念不生，也能够达到这种状态。虽然到了这种状态，但很多人就稀里糊涂就过了，他就没有回光返照。功夫用得紧的人，就在这么一剎那间，就体会到了言语道断的光景，一下就品到了法味，他就欢喜雀跃。

明白了其中的机关后，我们在日常生活中就应该知道，平常自己的念头起落，要主动的去感受，其实我们经常可以感受到处于被截流时的状态。昨天，我在老和尚那里，很多人来看老和尚。面对众多的参叩者，老和尚依然无一语示人，仅用一顾一喝。在老和尚面前，众人都被老和尚的顾与喝弄得颤慄不安，想说的话全都没了，这就是截断众流了，但是他们就没有回光返照。

另外，“东涌西没”，你想我们的念头是不是东涌西没，特别是用功的，“哎呀，我又打妄想了”，“啪”一下把它按下去，这个妄想按下去了，那个妄想起来了，就象以前坐的跷跷板一样，这边压下去，那边起来；那边压下去，这边起来。要把它弄平不容易，一碗水端平不容易。东涌西没，作为一个没有开悟的人，念头是东涌西没。作为接机的人，他又不一样，他要截断众流，他的方法就是要让你东涌西没，你东边起来了，他要把这打下去；西边来了，我要把你西边弄下去，这就跟临济祖师的夺与不夺一样，有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺，实际上都是一回事，所以是“逆顺纵横”。

有的人过着顺境，吹捧他几下“你日子过的好啊！很顺利啊！”他就很了然。有的人在逆境之中不觉难过，天天被板子敲打着、被别人欺负着，他淡然处之，不觉得有什么麻烦。但有的人趾高气扬，受不得批人评。有的人穷得富不得，你要他从逆境中走到顺境，他就生病了，没有福报，中了一个彩，得了一百万，就成神经病了。有的人过得顺境，过不得逆境，今天升官了发财了，雄赳赳气昂昂的在上面报告，还领导，一下被“双规”了，到监狱里面去了，你看他非常精神的眼神啊，当公安局、检察院、纪委的找他的时候，他就象斗败了的公鸡一样，眼神一下就跌下去了。本来翘得很高的尾巴，一下就耷下去了。

真正的道人，他逆顺纵横而自在。逆顺可以说我们在社会生活之中，寺庙之中，有顺有不顺；另外，有一个在我们心境之中，也有顺有不顺，外面的环境无论怎么变，承受的是我们的心啊！外面的环境不论是顺利、还是是非，都要用我们心里的喜怒哀乐来承担它。那怕是法上的，今天我们在一块学修佛法，“哎呀！我学的法是不是？我现在的见地怎么样？”遇见一个老参说你错了，一板子、一棒子给你敲过来，你又进入逆境了，尾巴又下去了，不舒服。如果说：“哎呀！你高明啊！见解非凡啊！你大彻大悟啦！这是顺境。怎样在顺逆两难的情况下，真正的得自在。

“与夺自在”，与，给予；夺，夺去。什么是与？布施，财布施、法布施，是与。什么是夺？有的人一肚皮的知见要把它夺掉，因为知见成了障碍，成了法障，要把它夺掉，这就是禅宗高明处。有的人发了财了，不得了，骄傲。叫他布施，他不愿意，就样要把他的傲慢，把他的贪婪的心夺掉。当然在《碧巖录》里面谈的还不是世间的东西，因为它谈到最高的法。所以我们再看“东涌西没，逆顺纵横，与夺自在”，他都是在机上，我们在参禅悟道的这个过程中，所遇见的种种状态，他能自主把控“东涌西没，逆顺纵横，与夺自在”。他是自在的，他在接人的时候自在，在接机的时候自在，在自受用的时候更自在。

下面，圆悟祖师就紧一句，“正恁么时，且道是什么人行履处？”我说，不论你学问有多高，什么教授？博士导师？他们是学者而不是道人，对佛法、对禅只是参观者，不是参与者。有的人才气纵横，富贵有余，但是他们不是道人。我们要看一个人首先要看他有没有道人气相，道人气相表现在什么地方？表现在他行履处。行履处很简单，就是咱们的行住坐卧，语默之间，举手投足之间，我们就可以看破一个人。有些眼光犀利的人，真正的过来人，饱经风霜的人，深黯世事的人，他看你一眼，就知道你的来历，知道你的深浅。下面就“看取雪窦葛藤”，什么是葛藤？就是指言不及义的废话。当然这是正话反说，在禅宗公案里，正话反说的比比皆是，这个“葛藤”，就是雪窦祖师所举的公案。

举梁武帝问达磨大师（说这不唧溜汉）：“如何是圣谛第一义？”（是甚系驴橛）磨云：“廓然无圣！”（将谓多少奇特！剑过新罗，可杀明白）帝曰：“对朕者谁？”（满面惭惶强惺惺，果然摸索不着）磨云：“不识。”（咄！再来不值半文钱）帝不契，（可惜许，却较些子）达磨遂渡江至魏。（这野狐精！不免一场懡椤。从西过东，从东过西）帝后举问志公，（贫儿思旧债，傍人有眼）志公云：“陛下还识此人否？”（和志公赶出国始得！好与三十棒！达磨来也）帝云：“不识。”（却是武帝承当得这则公案）志公云：“此是观音大士，传佛心印。”（胡乱指注，臂膊不向外曲）帝悔，遂遣使去请，（果然把不住，向道不唧溜）志公云：“莫道陛下发使去取，（东家人死，西家人助哀，也好一时赶出国）阖国人去，他亦不回。”（志公也好与三十棒，不知脚跟下放大光明）