《碧巖录》十五则讲记∵第十二∵第六则∵日日是好日之上

《碧巖录》十五则讲记——献给佛源老和尚（十二）

第六则∵日日是好日之上

请大家留意，这里少了一则前面都有的垂示，若细心看上下文的联接处，就会发现这则公案的垂示是放在上则颂古的最后。为什么呢？因为前面说了“百花春至为谁开？’可谓豁天户牖……”，这么一段可以作为第六则的垂示看。

“举云门垂语云：‘十五日已前不问汝，十五日后道将一句来。’”大家能够下转语吗？有没有人能够对云门祖师的这句话下下转语？没有啊，当时也没有人能够下语，于是云门祖师只好自言自语，“自代云：‘日日是好日。’”

现在很多人都把“日日是好日”这一句作为一个“口头禅”了。今天办事吉不吉利？“管它的，日日是好日嘛。”今天奠基怎么样？今天假日怎么样？今天开张怎么样？今天打官司怎么样？需不需要翻翻黄历？请请风水先生，八字先生来看一看？“哎，不用，日日是好日嘛。”当然，若能够直下承当这个事，还是了不起。但是，云门祖师下这么一个转语，和前面的这一句怎么理解？明建法师，你来说一说“十五日已前不问汝，十五日后道将一句来。”你怎么下转语？能下转语吗？

如果我来说的话，我就对云门祖师不客气地说了：“十五日以前，你问我就答了。十五日以后，那就十五日以后你问我的时候我再答。”你现在问我十五日以前，十五日已经过去了，不该我回答啊；“十五日以后”，十五日以后也没来，也不该我答话嘛。因为老祖师的这些语句，它本身就是一个“金刚圈”。大家想一想，面对这样的问题，你怎么去答这个话？揭底来说，这样的问题就是蒙人的话。蒙人的话，有的人就不懂，因为这个是时空大挪移。看了金庸小说的人都知道时空大挪移，那个时空都给你弄到一边儿去了，你怎么答话？完全傻了，晕在这个语句之中，你怎么去答话？解铃还须系铃人，云门祖师只好自己来回答。下面就介绍云门祖师悟道因缘，云门寺的师父对这则公案大家都是很熟的。

“云门初参睦州，州旋机电转，直是难凑泊，寻常接人，才跨门，便搊住云：道！道！拟议不来，便推出云：秦时（车+度）轹鉆。”你看云门祖师怎么样参的？睦州老和尚又是怎么样的？跟咱们老和尚的风格是同是异？任何人去参睦州老和尚，睦州老和尚就一把抓住：“道！道！”如果我们去参遇到这个情境，你会是什么一种感觉？大家知道睦州老和尚可是云门祖师的师父，也是临济的师父，临济大师不是他还没法开悟呢！大家想一想这是何等样的人？

这么一种当机，若平常家风没有那么紧，如果谁走过来就一把扭住：“道，道！”说什么呢？又没下题目，就像刚才说的，今天给大家下一道论文，明天交卷，什么论文题目也不说，也不真的要求大家交答卷。但是这个就比前面还更厉害——又不给你题目，马上要你说出来，你想一想，天下有这么怪的事儿吗？禅宗才有这么怪的事儿，让你面对这样的状态，却说不出话来。

如很多人到方丈寮那儿拜见老和尚的时候，老和尚眼睛一瞪，扭过头来问：“干什么的？”就这么一句话，很多人就傻了，本来想礼拜老和尚，有的人是来求法的……特别是新来的，没有在常住在云门寺，或与老和尚的因缘很浅淡的，就这么一句话，就把别人弄晕了，也不知道自己该说什么，那个脑袋里边儿都“嗡嗡嗡嗡”的，冒若干个念头出来，就是不敢把一个话语递上去，呈上去。就跟这儿一样，“拟议不来，便推出。”就把这些求道的、论道的人推出门外，毫不客气。

咱们老和尚到是很少把别人推出去，他不欢喜的时候，转身就回到他那个厨房门里去，有的人如果跟上去，他“啪”的一下把那个门关上，用很大的劲，门都好像要给他弄坏一样，吓得别人一身冷汗。这样的禅机，又有几个会呢？大家都慕名而来，佛源老和尚是虚云老和尚下硕果仅存的这个几位菩萨了，天南海北的都想来亲近，但是这个老和尚又最难亲近，他不像其他的，本老还可以：“发财，发财，发大财。升官，升官，升大官。”他要加持你。但是我们老和尚从来不这样加持。如果有机会到净慧老和尚那里，他会给你讲佛法、讲禅、讲规矩，给你娓娓道来，循循善诱。咱们老和尚可是不讲理的老和尚，不管那么多。恰恰就是不管那么多，你看睦州老和尚这个作风就是这样的。我们怎样去用我们的心，去领会老和尚这个心，把云门禅的这么一个宗风，能够承继下来，传播下去。所以我们说在学《碧巖录》的时候，我们就一定要有这样的愿力啊！

当睦州老和尚把这些来问的这些学人，一把推出门外的时候，他老人家也只有一句话，也是他的口头禅：“秦时（车+度）轹鉆。”就这么一句话，什么呢？这里有注解，什么叫“（车+度）轹鉆”呢？就是车拉的，使之转动鉆物的大鉆。古代的时候打井，打井的时候要用铁鉆头，要是铁鉆头要用鎯头去敲的话，这个力也敲不下去，只有慢慢的转动，用马牵着它转，用车把它固定下来这样鉆。秦代（车+度）轹鉆，一般丢过了用过了就不用了。你们来问佛问法，都是没用的事儿。

就像《庄子》里说，孔夫子去见老子，把他编的六经推荐给老子，托老子把六经收进皇家图书馆里——老子是馆长嘛！老子问他：“你这是什么东西啊？”“这是先王典籍。”老子就问：“先王还在不在呢？”“先王不在了。”于是老子就说：“你说的这《四书五经》都是先王的陈迹了。”什么叫“先王的陈迹”呢？先王们早已消失在历史的路途中了，你只看到他们留下的脚印。古人走过的脚印，扔下的几双破草鞋，你把它拿着当宝贝。这个也应了《金刚经》的那句话：“佛所说法，常以筏喻法，法且当舍，何况非法。”

说到这，云门祖师参睦州的公案就出现了。“云门凡去见，至第三回，才敲门，州云：‘谁？’门云：‘文偃。’才开门，便跳入，州搊住云：‘道！道！’门拟议，便被推出门，一足在门阃内，被州急合门，拶折云门脚，门忍痛作声，忽然大悟。”

当然，我们云门寺的这方南汉碑上也是记得清清楚楚的，云门祖师到了睦州老和尚那去参学，第一次去敲门，睦州老和尚就问：“谁啊？”他说：“文偃。”“来干什么呢？”“来向老和尚请教。”老和尚把门打开一条缝，看了他一眼“啪”把门关上了，像咱们的老和尚一样的，那是很厉害的。云门祖师不死心，第二次又去敲门，老和尚把门打开一条缝“谁啊？”“我是文偃。”“啪”又把门关上了。

第三次云门祖师就学乖了，又去敲门，老和尚刚把门打开，他就把一只脚放进去，这下你就关不了门了吧。老和尚问：“谁啊？”“文偃。”“啪”一下子就把门关上，弄得“拶折云门脚”，睦州老和尚那个时候已经九十多岁了，还有这么大的气力，那可不得了。《五灯会元》中记的那个“睦州陈尊宿”，黄巢的部队攻取睦州的时候，睦州老和尚编了一双大草鞋，那个大草鞋有几丈高。黄巢也是个大力士，是一代英雄。结果他要去挑这个草鞋，挑不动，就叹了一口气说：“睦州有圣人啊”。就不敢去攻睦州城，睦州老和尚就用一双草鞋救了全睦州百姓的性命，想想他老人家的力气有多大？

现在咱们老和尚八十多岁了，尽管腿摔折了，大家试一试他的这个手上的棒头的劲。就像前一年那个饭头明云师，跪在方丈门口。那个时候明建法师也在这儿，老和尚刚跨出方丈大门，看见饭头跪在那儿，老和尚就用拄杖挑了他一下：“干什么？”他跪在那儿不吭声。老和尚再挑他一下，他还是不吭声，老和尚一棒子就敲在他头上，那血“呼”地喷一尺多高，棒子也打折了，当时来起师、明建师都在场。后来当家师也来了，明向大和尚也来了，赶快把他弄到医务室去包扎，那个时候他脑袋一下就清醒了——大家都知道，明云师是用功过猛引起的毛病，亏了老和尚一棒子把他救了。

老和尚的棒子，就像净慧老和尚说的，上世纪五十年代初，云门寺秋收，打谷子用的是拌桶，不是像现在用机器。那个拌桶，净慧老和尚他们两个人都扛不动，老和尚一个人扛在肩上可以开跑，你想想他这个劲。谁去试一试那个门，厨房那扇门不行，试试方丈那扇门。古代的那个门很结实，你试一试老和尚那个力，可能真要把人的那腿骨弄断。

“拶折云门脚”，就在这个时候，云门祖师“忍痛作声”——他虽然忍住痛，但是还是∵“哇”的一声叫了出来，就这么一声，云门祖师忽然大悟。大家想一想，百丈祖师开悟怎么回事？马祖出其不意的抓住他鼻子狠狠一扭，百丈“负痛失声”，马祖说：“又道飞过去了？”百丈于是言下大悟。我们也试一试，我们互相打架，那个可不是好玩的，这就犯了寺庙的规矩，要迁单的。但是怎样把自己憋在这么一个开悟的机关里面，也就是虚云老和尚说的“功夫要落堂”。如果你功夫不“落堂”，一切对你没用的，一定要这样。

所以后来云门祖师的“语脉接人，一摸脱出睦州。”说云门祖师他接人的风格，真的是有临济的风格，有睦州的风格，也是有德山祖师的风格，还不完全是雪峰祖师的风格。所以云门有王者气，有云门天子禅的威风，这不是浪得虚名，并不是别人奉承两句你就是云门天子禅了，这是根据他的风格，根据他接人的这么一种霸气——王者之气，才赢得“云门天子”这么一种称号。

“后（来云门祖师）于陈操尚书宅，住三年。”住三年干嘛呢？住三年就在睦州老和尚那儿练禅。因为陈操尚书也是睦州老和尚的徒弟，到睦州老和尚那儿去方便。睦州老和尚自己好像没有收徒弟，在《五灯会元》里就列了一个徒弟，就是陈操尚书这个当官的，当时是睦州的刺使，相当于今天韶关市长这么一个角色。他在陈操尚书的宅子里住了三年，因为睦州老和尚就只有那么一间房，以打草鞋为生。他晚年的时候就没有住寺庙，就在自己家里——因为他老妈活了一百多岁，他八、九十岁还以打草鞋为生，供养他的老妈尽孝道。

但他也没有脱下僧装，在家里一样的接待四方参学的人。

三年以后，“睦州指往雪峰处去，至彼，出众便问：‘如何是佛？’峰云：‘莫寐语。’云门便礼拜，一住三年。”在《云门祖师广录》里，这则公案更精彩。云门祖师到了雪峰庄，先住在下边，看见有一个出家师父正準备上山，他先不上山，他让那位僧人带一则话给堂上大和尚。带什么话呢？他说：“明天你上山进了庙，见到雪峰老和尚上堂的时候，你就站出来，双手叉腰，说：‘老和尚，你为什么不把脖子上的枷锁放下？’”这位师父第二天上了山，进到庙里，就把云门祖师教他的这个话当着雪峰祖师说了。

当时雪峰祖师吃了一惊，马上从法座上跳下来，抓住他说：“道！道！”那僧一下慌了神儿了，他只知道云门祖师教的那一句，不知道后边的变化，只有一招，没有第二招、第三招。雪峰祖师一下把他推在一边，“这句话不是你的，是谁教你这样说的？”那个人说：“就是我说的嘛。”雪峰祖师说：“你还敢嘴硬，明明不是你的，你还敢来骗我。僧值师拿绳索来，把他捆了。”这个人就吓软了，招供了：“的确不是我的，是山下一个后生教我这么说的。”雪峰祖师说“大家打鼓，迎接一千五百人的善知识上山。”你看，这个就是雪峰祖师的眼光，给人的感觉就是不一样。

“至彼，出众便问：‘如何是佛？’峰云：‘莫寐语。’云门便礼拜，一住三年。”《灯录》的记载与这里有点差别，《灯录》的记载是，当时雪峰问云门：你是什么因缘到这儿来的？云门祖师马上礼拜。这个就叫规矩，这个就是应机。因为到这个时候已经没有说话的份儿，云门祖师见雪峰祖师，他的话头一天就托人带上去了，雪峰祖师也说了这是一千五百人的善知识，还需要说话吗？他就不需要说话了。

“一住三年，雪峰一日问：‘子见处如何？’门云：‘某甲见处，与从上诸圣，不移易一丝毫许。’”谁敢这样说话？雪峰祖师问他：你的见地到底怎么样？你如实道来。平常人可能会说：我很差劲啊，我还在因位之中啊，我还要继续学一学，继续修，跟着师父学，跟着师父修，基本上会这样说话。但是云门祖师就敢说：我的见处，从佛祖以来，与历代祖师，历代佛菩萨没有一点差别。这就是王者气，这就是天子气。当然，很多外面的人来都说，云门寺的师父们一个个都是泥少石头多，硬得不得了。

云门寺的确是藏龙卧虎的，很多师父都很厉害。为什么呢？外面的人没有云门寺常住的福分，哪见过老和尚这么一种风格和多年言传身教的影响。老和尚虽然没有经常开堂说法，毕竟禅七还打过多次，老和尚的棒子在云门寺多年来一直敲打着的。所以云门寺的师父们也受到老和尚的作风的影响，骨子里面也有云门山的这么一个气。这种气在其它地方确就少得多。下面又说：

“灵树二十年不请首座，常云：‘我首座生也。’又云：‘我首座牧牛也。’复云：‘我首座行脚也。’忽一日令撞钟：‘三门前接首座！’众皆讶之，云门果至，便请入首座寮，解包。”要知道，咱们云门祖师可真的有来历，为什么有来历？第一个，他见道的师父是睦州老和尚，而且在睦州老和尚那儿学了三年，亲承指教；第二位师父雪峰祖师，是德山老和尚这一脉传下来的。第三位师父是灵树祖师。

灵树和尚何许人也？灵树是大安和尚的徒弟。大安和尚何许人也？大安和尚是百丈祖师的徒弟。沩山老和尚建沩山，呆了五年没有人来，百丈祖师才派大安带了十多位百丈山的人到沩山去，帮助沩山教化。有了这么十几位生力军，沩山那个地方才开田接众，才建成寺庙，才把沩山的道场真正的建立起来。沩山圆寂以后，大安是沩山的第二任住持。等他住持期满以后，他又跑到了福建，在福建住下。他的徒弟在广东有灵树和尚，在四川有“神照大师”，是被蜀王封为“神照大师”的，也非常了不起。云门祖师在灵树这儿住了八年，住了时间是最长的。所以黄檗临济这边的禅法他熟，德山雪峰这边的禅法他也熟，百丈沩山这边的禅法云门祖师也熟。如果要用现在接法的程序来说，可以说临济，德山，乃至于沩仰的禅法，云门祖师都有了，他是集诸方之所长啊！

灵树很了得，“灵树号‘知圣禅师’，过去未来事皆预知。”在中国佛教史上，有两三位这样的人物，第一就是东晋的佛图澄，是西域过来的，他神通广大，预知告兇。那后面这位，就是咱们知道的济公***，但济公***神话的成份、民间传说的成份多，《高僧传》和《灯录》里并没有他神通的记载。灵树老和尚有神通，《高僧传》里是有记载的，《灯录》里也是记载的，他的确是能知过去未来，不然他不会受到南汉王的礼敬，把他奉为神明而加以供养。在这里，云门祖师出生、牧牛——开悟及保任、行脚这一切，似乎都在灵树大师神通的关注中，也不知他们过去有什么样的因缘。

有一次，“广主刘王将兴兵。”兴兵干什么呢？那个时候，两广的桂林、柳州一带，被湖南的军阀占据着。这是岭南天然屏障，不能被北方的侵入，他没有安全感。他要去把那个地方收回来，保持岭南的一种完整，完整他才安全。也可能是今天越南的北部——当时的静海节度使分裂出去了。但南汉王不知道这一仗打下去是吉是兇？于是亲自从广州跑到韶关，见了灵树老和尚，“请师决臧否。”到底行不行，请老和尚给我打打卦，给我开示开示。