一、在家佛教
如要依据僧团的戒律或中国所行的四分律而言，唯有比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼的五等身分的人，始可称为出家众。我在〈日本的寺院和僧伽〉一文之中，已经说过，今天的日本僧人，不是出家人，乃是住于寺院中的在家人，不同于一般俗人的另一特征，便是为信施家诵经，舍此之外，与普通的俗人无异。因为他们住于寺院中，在通俗的观念上，仍把他们称为出家的僧侣。
事实上，像这种世袭式的父子相传的僧侣制度，在日本佛教界的有识之士，也觉得不是办法。第一，世世相承，成了习俗，类似印度婆罗门族，形成一种生来就成为僧侣的阶级，袭久之后，僧侣的宗教信心和僧侣所拥有的寺产数字，便会相背而驰，造成僧侣人格的堕落，不但不能为社会带来幸福，反为社会带来负担。第二，由于生来即有成为僧侣的资格，僧人便不求宗教精神的提扬和学问修养的深造，导致佛教的宗教使命颓废，优秀人才难见。结果，将为佛教的数运，带来自然的淘汰，或者外力的摧毁。
这是显而易见的事，当在百年以前的日本，佛教抱残守缺，虽具出家的形态，都没有出家人应有的资质，原因是德川幕府的「檀家」制度，使得僧人养尊处优，荒芜了道学的精进。故到明治维新之际，觉得佛教的存在与否，对于国计民生，无关轻重，故在神政复古的原则下，计划将佛教一举消灭。就在此时，日本佛教的内部，产生了彻底的反省和护法运动，一时之间，佛教的人才辈出，为佛教带来了教育上的革新运动、文化上的复兴运动，总算把垂危的法运扭转过来。但是，直到现在，日本佛教界的有识之士，依旧没有忘了德川幕府末期，儒家排佛的三大理由：一是攻击佛教舍家出家，不谋现世的福利，但求来世的幸福；二是非难经营寺院的财政负担过重，僧侣游堕不事生产；三是排斥佛教违背自然。
结果，佛教界在教育文化方面，赶上了时代，同时也有人，例如释云照（公元一八二九─一九○九年）起而提倡持守十戒的运动。尤其由于明治天皇準许僧人结婚食肉之后，更有井上圆了（公元一八三四─一九一九年）、村上专精（公元一八五一─一九二九年）、田中智学（公元一八六一─一九三九年）、大道长安（公元一八四三─一九○八年）、大内青峦（公元一八四五─一九一八年）等人，展开了居士佛教的运动。其中多数是没有僧籍的在家学者，田中智学则为日莲宗的僧侣，因其不满僧界的生活，所以脱离僧籍而独立倡导在家佛教，并且写了一篇〈佛教僧侣肉妻论〉的长稿，他是依照经律以及社会的背景、时代的舆论、历史的演变，归结到末法无戒，息世讥嫌，护持正法。这是一篇相当有力的文字，当然，对于今日的中国佛教界，尚无全文介绍的必要。不过此人在公元一八八九年即宣称「现代的佛教，不得不是在家的优婆塞佛教」了。
另有一位曾到***留学的河口慧海，他在公元一九二六年也写了一册《在家佛教》：与其僧侣的生活方式和俗人相同，何不干脆成为在家人的佛教呢？何况传统的寺院佛教，除了习俗的婚丧节庆之外，几乎已和一般的群众脱节，寺院及僧侣的存在，除了亲友亡故及为荐拔亡者、祈求禳灾，对于社会大众的日常生活，已是不相关涉的东西。
所以，今日的日本佛教有一个显着的现象，便是传统的寺院佛教与新兴的在家佛教之间，在信徒人数的消长方面，形成相反的对比，不用说，在家佛教这一边的人数急速增加，寺院佛教那一边的人数，相对地减少。特别是净土真宗，感受的威胁最大，以致对于标榜在家佛教的各新兴派，视为洪水猛兽。虽然净土真宗在传统的日本寺院佛教中，还是最「前进」的一派，自其创祖亲鸾（公元一一七二─一二六二年）开始，即已变成了住持的俗人，明治以来的日本佛教人才，也以净土真宗出的最多。到了今天，仍不免要受所谓「在家佛教」的考验！
现代的日本各新兴佛教，无一不是高擎着「在家佛教」的牌子，大多与日莲宗的思想有关，日莲本人是持戒的出家人，他的思想则为大和民族本位的国家主义者，他的〈立正安国论〉撰于他三十九岁那年，系对天灾、地变、兵祸等思索之后，主张以《法华经》为全体国民的信仰，便可使得国家安宁。在今天的日本，在第二次大战中吃了败仗的日本，爱国情绪无处申诉，便转入日莲主义的信仰。实则，正统的日莲宗学者，已经不持此论，唯有新兴教派如创价学会，利用日莲主义作为群众信仰的号召，致今中下层社会的愚夫愚妇趋之若鹜。而这个教派是强调排斥异端，极力攻击其他教派的，故可名之为暴力的在家佛教，正由于此一暴力教派的产生，许多宗教学者，便以耶稣基督和日莲圣人两相对照，颇多类似之处。但是，本文所要介绍的，是另一个温和的在家佛教教派，名为立正佼成会。创价学会与立正佼成会，是在家教派中具有代表性的两个大教派，也是走着相反路线的两大教派。
二、战前的立正交成会
从日本的现代新兴宗教看来，它们的创始人多非出身于上流社会，立正佼成会也是如此。它的创始人的产生，有点与灵友会类似，是在一位灵媒的中年妇人，和一位热心于宗教信仰的中年男子，共同合作之下所完成的，但此一男一女之间，除了宗教的结合，并非夫妇关系。现在且将他们两人的身世，介绍如下：
女的教祖，名叫长沼妙佼（公元一八八九─一九五七年），本名政，生于关东地方琦玉县的一个木工兼营耕种的农家，而其宅基的土地亦非自己所有，结果她的父母，便向一家寺院租屋而住。童年的政，即从寺中的僧人之处，知道了应该善于照顾祖先的观念。但她六岁之时，死了母亲，便到开小馆子的外婆家去帮忙，每天为客人送饭送菜而奔走。十六岁时，她遇到了天理教的信者，使她成了热心的天理教徒，接受了「重建心灵」的教说。十九岁时，她到东京的一家食品店里当下女。二十一岁时，做了陆军火药厂的女工，接着在数年之后，又到砲兵工厂工作，结果由于过度的劳动，害了病，被工厂解雇了。不得已，再回到外婆家去。她在二十四岁那年，曾经嫁给了农村的一个理发匠为妻，可是那个丈夫放蕩成性，约十年之后便离婚了。于是携带着她的幼儿，再到东京，住到板桥区的一家以制造面条为业的人家里。就在那里，她的孩子因病死亡。此时她已四十岁了，由居亭主人的介绍，又和一个年仅二十四岁的男子大泽国平结婚，在东京都中野区有了一家店铺，冬天卖烤山芋，夏天则做冰的批发生意。再度结婚之后的政，依旧常常生病，她所信赖的天理教，却无能使她的病痛消除，正在此时，有一位和她家经常往来的牛奶店老板，劝她祭祀祖先，进了灵友会，她的病痛，也就从此渐渐地消失了。那位牛奶店的老板是谁？他便是下面要介绍的，立正佼成会的另一位创者──庭野日敬。
庭野日敬（公元一九○六─？年），本名鹿藏，出生于关东地方的新泻县，是一个农家的次子，十八岁时，到东京的一家米店做学徒，二年后又到大久保的一家炭行里工作，不久，加入海军的兵团，登上了战舰，三年后重回原来的炭行，这个炭行的老板，是「信德社」的热心者，对于一种占卜的易学有着极浓的兴趣，鹿藏也就成了六曜、九星、方位等学的热中者。不久，他便与同在炭行中工作的女工结了婚，并且从店主方面分得了属于他自己的一个店。就在他的附近，当时有一种民间信仰，叫作「天狗不动」的女性神媒，能够解决六曜、九星之易学所不能解决的问题，当时正逢他的长女患了中耳炎，他便成了那位女性神媒的弟子。七个月后，他便能够代理那位女行者行化，第二年，他自己也有了一所行者的道场，谓以「天狗不动」之神附体，请其祈祷，能疗百病，效果可得百分之八十五。但因那位女行者，唯教人以礼拜，故在后来，脱离其门。昭和九年（公元一九三四年）他的次女患了嗜眠性脑膜炎的流行病，情况严重，因而进入灵友会，祭祀祖灵之后，病况真的好转起来。由此入会，使他在其所属支部长新井助信之处，知道了以《法华经》为中心的日莲宗的教理体系，这就帮助他将自己的思想，依据法华教义而做了一番整理。同时也在这位新井支部长跟前，学到了以姓名判断命运的一种姓名之学，这也无非是一种民间信仰。
新井助信对于庭野鹿藏的教导特别认真，《法华经》的义理，对于他的启示极大，故到现在仍将新井视为恩师，感恩不已，他自此之后，便不再卖炭，改行做配送牛奶的生意，这个行业，使他在白天有裕余的时间，从事布教的活动，他和长沼政的认识，即在这个时期。那是昭和十一年，他三十岁，已做了灵友会下一个支部的副支部长。
我们从庭野鹿藏的行动看来，便可明白他是一位具有宗教热心的人，在他的内在部分，有着一种推动他追求宗教信仰和解答宗教问题的力量，而且具有独自的判断力和自主力，所以，当孝道教团和灵照会等，先后脱离灵友会之后，于昭和十三年，他也和长沼政联袂脱离了灵友会，自行成立「大日本立正交成会」，连灵友会一同转来的会员，仅得三十人，长沼政已是四十七岁的人了。在此前后，庭野鹿藏始终把长沼政置于指导者的地位，把她视为导亲，因在独立之前，长沼政常常担任灵媒，以神附体，指导信徒以及教团的活动，鹿藏也时常受命于这样的灵媒，最值得注目之点，灵媒禁止鹿藏阅读日莲的著作，只许他读诵《法华经》，此与嗣后的立正佼成会的宗义立场，有着密切的关联。虽其采用「立正」两字为会名，即与日莲圣人的〈立正安国论〉的旨趣有关。
开创教团之后的长沼政，取用法名为长沼妙佼，庭野鹿藏的法名则为庭野日敬。该会于昭和二十三年正式向***登记为宗教法人时的名称，尚是用的「立正交成会」。此后，长沼妙佼去世于昭和三十二年，因她对该会的草创贡献至大，故于昭和三十三年起，遂将该会会名改为「立正佼成会」。
三、战后的立正交成会
长沼妙佼于战败的稍前，尚继续着她的灵媒工作，后来由于信徒日众，在其传教方式上，也就不得不由下层社会的民间信仰，蜕变而成高级宗教的型态，放弃了神媒的通灵方式，代之以佛教的义理化导。但她曾经表明，她和庭野日敬之间的关系，也透露了她在该会中所担当的任务，她说：「我由会长（庭野日敬）所传的各种教说，通过自己的体验，说给信者大众。会长是将佛的遗教教我，我将之传告各支部长，支部长再传给各支部的大众。」从这一点看来，她对庭野日敬，已不再以神媒的身分传达神谕、布达命令了，而是退居于次要的位置，反而接受庭野日敬在教理上的指导了。长沼妙佼始终处于实践者的立场，当其担任神媒之际，她受神命而命他人，到了理论抬头之时，她又受教于理论者的庭野日敬，经过自身的实修而再传播给他人；实践和民间信仰配合时，她是神的代言人，实践和高级宗教的理论配合时，她便成了传道的使徒。这种配合的型态，立正佼成会与灵友会创立时的小谷和久保的关系，几乎如出一辙。所不同者，灵友会的理论家久保，死在小谷之前，以致偏向于小谷的信仰面，终陷于迷信而造成分裂。佼成会则幸运地，首先死了灵媒的实践家长沼妙佼，作为理论家的庭野日敬迄今健在，所以把佼成会发展成了日本新兴佛教中的第二大派。
交成会的教势发展颇为迅速，成立后第三年的昭和十六年，正是中日战争期间，他们的信徒，已由初创时的三十人，发展到了千把人。战时的日本，一切都是在军事管理之下，对于新兴宗教的活动颇多弹压，例如强制解散了唯神会的前身明道会，大本教受到了第二次大弹压，世界弥赛亚教的前身观音教教主被检举，PL教团的前身道教团也以不敬罪而勒令解散。对于日莲圣人的〈立正安国论〉，因被军方利用为国家主义的依据或同调，而放宽了对于日莲宗系的新教派的弹压，纵然如此，由于立正交成会崇奉《法华经》而不以日莲为宗祖，庭野及长沼两人也被警局召唤扣留，当他两人恢复自由之日，教徒均已星散，得悉他们获释之后，方始陆续归会。
最初，该会的会址设于庭野牛奶店二楼的两个房间内，渐渐地，由于集会人数的急速增加，不得不考虑另建一所会址。结果于昭和十七年，创建了该会的第一个本部，而此本部的建坪也不过二十五坪，目前这所房子，已改为「交成灵园」（墓地）的礼拜堂，用作永久纪念。此时的长沼妙佼，为了专职于布教事业，只得将她自己经营的冰店停业。唯其迄至日本战败之际的阶段中，该会信徒未有若何增加。
昭和二十年，日本战败，无条件投降，在美军占领之下，为了铲除日本军国主义思想，揭橥政教分离及信仰宗教自由的两大政策，并且迫使日本天皇亲自表明拥护此一政策，宣布其自身不是神而是人，以防利用神道神政的复活，再度造成军国主义的抬头。日本民族的封建意识和依赖心理，可谓根深柢固，本来以天皇为他们最高的精神支柱，天皇与神一体而同在，在神的庇佑之下，自会感到安全，如今天皇自己却否认了神的地位，日本的庶民，尤其在失魂落魄的战败之后，人心浮动，无以自慰，适巧就有各式的新兴宗教，起而弥补了许多人的心理空虚，举其大者，便有创价学会及立正交成会。
在交成会方面，昭和二十一年之后，一个月之间，即已增加信徒两、三千人，到了昭和二十四年，信徒人数便超出了五万大关。随着信徒人数的增加，于昭和二十三年，再建本部道场，地基一百二十叠，总建坪也不过五百五十四平方公尺，将之称为「修养道场」。可是与会闻法的人太多了，后到的人无法进入道场者，往往一、两千人，只好在场外竖起木柱、张以芦席，并用草席铺地，就地围坐成一圈一圈，自由研修，名为「露天法座」或「野外法座」。此年依宗教法人令，向***正式登记为「立正交成会」，除去了初创时所冠的「大日本」三字。
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