善财童子参学报告（十九）∵∵（第二集）∵∵2001/2/20∵∵香港九龙∵∵档名：12-037-0002
请掀开讲义第一面，「依教趣求」第二段最后两句看起：
【趣入诸佛法界。安住诸佛境界。】
昨天我们讲过十法界因行，我们从业因就能够体会到果报。『佛法界』，在《华严经》里面是所谓的「华藏世界」，在往生经里面说的是「极乐世界」。在其他宗教里面，有说「天国」、「天堂」、「天园」，那是不是诸佛的法界？这一桩事情，实在说，与法界没有关系，与修德有关系。如果他是入了佛的境界，换句话说，在十法界里头，无论哪一个法界都是佛法界。像三千年前，释迦牟尼佛示现出生在我们的世间。在日常生活当中，佛与我们和光同尘，我们看佛跟我们没有两样，每天也是要吃饭，也要穿衣，也要工作。但是我们要明了，我们住的是十法界里面的人法界，而释迦牟尼佛他住的是佛法界。
这个话怎么说？我们怎样去体会？为什么说我们住的这个法界是人法界？何以他住的是佛法界？我们同在一个地方，同在一张桌子上吃饭，同在这一个地区生活，何以我们的境界不一样？这里头的道理与事实真相，我们要细心去体会。人没有忘掉自私自利，没有忘掉是非人我，没有忘掉名闻利养、五欲六尘，我们在这个境界里头生起无量无边的分别执着，这叫人法界。佛法界是怎样的？我们知道，诸佛如来心地清净平等，他没有分别，他没有自私自利，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。不但无四相，四相的念头都没有了，《金刚般若》后半部所说的「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，这个「见」是见解、念头，念头都没有了。所以在他的境界里面是平等的，决定没有人我之分，更不会有国土之分、族群之分、宗教之分，没有这个分别！他与一切众生自自然然融成一片，这是佛法界。佛法界，诸位要晓得，无处不在！你说十法界里头，哪一个法界不是佛法界？
佛所住处，任何一个法界都是佛法界。诸佛菩萨现身在畜生道，畜生的法界是佛法界；示现在饿鬼道，饿鬼法界是佛法界；示现在地狱之中，佛家常讲：「我不入地狱，谁入地狱？」佛菩萨在地狱里面度化那些苦难众生，佛菩萨住的是佛法界。佛法界叫「一真法界」，因为这些迷惑颠倒的众生，迷失了宇宙人生的真相，生起虚妄分别执着，才把一真法界变现出无量无边的法界。诸位要知道，「十」不是一个数目字，「十」是代表无尽，世尊为我们讲解方便起见，无量无边法界略举这十大类。这个我们能想到，我们两个人在一起，两个人境界就不相同。也就是说，我们两个人对于一桩事情，对于一个物件，两个人看法不一样；看法不一样，就是你境界不相同；境界不相同，也就是各住各的法界，这是凡夫！
今天善财童子、海云菩萨在此地为我们示现，示现的目的是提升我们的境界。我们要学佛，学佛要学得像佛，要能够入佛法界，要能够住佛境界，我们就修成功了。怎样落实？还是一句老话，离妄想分别执着，我们在日常生活当中，尽可能的把妄想分别执着放下。诸位一定要知道，妄想分别执着是错误！世间人对一些事物，他不懂这个道理，不了解事实真相，斤斤计较；斤斤计较就是严重的分别执着，这个错了，我们是住凡夫的法界了。这个境界很低，不高。
世间圣人常常跟我们讲：「量大福大。」这个话很多人都听说。在佛法里面，佛的心量，我们常常赞叹：「心包太虚，量周沙界。」这个心量，这是诸佛的心量，这是诸佛法界，这是诸佛的境界。我们怎样把这个小心量放下？为什么放不下？我们把眼前这些现象误以为是真实；不但身外不是真的，连自己的身体都不是真的。《金刚经》上说得很好，大家都念得很熟：「凡所有相，皆是虚妄。」包括我们的身体。天天念，念了几百遍，念了几千遍，还没有看破，还不能够放下。所以，佛祖、这些历代的善知识们，为什么教我们一定要「一门深入，长时薰修」？道理在此地。念了一千遍，念了一万遍，境界依旧转不过来，你还要念。有一些同修问我：「《无量寿经》已经念了一万遍，但是境界转不过来！是不是这部经不灵？是不是这个方法有问题？」「不是的。」「问题到底出在哪里？」「你的功夫还不够。」譬如这个人肚子饿了，「怎样才能把饿病治好？」「你吃饭。」「吃一碗，不饱！是不是饭有问题？」「没有问题，再吃一碗。」「还不饱。」「你再吃第三碗。」「吃饱了。」可见得不是饭的问题，你那个饭的量不够！我们境界转不过来，也就是读经、听经遍数不够。
古德说过：「读书千遍，其义自见。」诸位要晓得，从前人读书千遍他就觉悟了，现在人读书千遍不能觉悟，什么原因？现在人的业障比从前人重。从前人千遍能开悟，现在我们试试看，念一万遍，看能不能开悟？一万遍不能开悟，再念一万遍。决定有开悟的时候。悟入之后，境界就转了，你才能真正体会到佛的境界是什么样子。佛境界大自在！身心清净，无忧无虑，无有牵挂，见思、尘沙烦恼都没有，跟我们现前的生活完全不相同。决定不被外面境界所转，在天堂绝不生贪恋之心，在地狱绝不生瞋恚的念头，他住的是平等真法界。心平等，境界平等，法界平等，那叫做诸佛法界，诸佛境界。这一段我们就介绍到此地，请看底下第三段：
【渐次南行，向海门国。】
这两句是经文。下面是清凉大师的注解：
【疏云】
清凉大师在疏里头给我们解释这两句。
【表观心海】
『海门国』是表这个意思。
【为治心地深广门故。海为法门，普眼法云，深广覆润诸众生故。表治地中观察众生，生起深广大悲故。】
这是二住菩萨。『渐次南行』，这是善财童子参学，他是离开了吉祥云比丘。吉祥云比丘是第一位参访的善知识，前面跟诸位介绍过，他所修的、所教的、所传的是念佛法门，这个用意很深！五十三参第一个法门，念佛法门。到最后第五十三位善知识，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」。我们有没有在这里想过？有没有留意经文里面排列顺序所含的深义？一个头一个尾，彻始彻终就是一个念佛法门！当中这五十一位善知识，虽然各人修的法门不一样，那是方法手段不相同，没有一门不是念佛法门。这个「念佛」是广义的，并不是指念阿弥陀佛。但是，在所有一切念佛法门当中，念阿弥陀佛这个法门最为殊胜。怎么晓得？吉祥云比丘修这个法门，普贤菩萨、文殊菩萨都修这个法门。如果不是特别殊胜，他为什么用这个方法来为我们显示？我们学《华严》要在这里面去体会，然后对于弥陀法门深信不疑。
怎么样修学？马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们一个原则，这个原则是个共同的原则，无论你修学哪个法门，乃至于修学其他宗教法门，你只要符合这个原则，全是佛法。什么叫「佛法」？「佛」是「觉悟」的意思，「佛法」就是「觉悟之法」。菩萨在《起信论》里面教导我们，「离言说相，离名字相，离心缘相」，你只要懂得这一个秘诀，无论修学哪个宗教都是佛法；这个「佛法」的意思，都是觉悟之法，你一定会觉悟。如果你与这三句话相违背，你天天念阿弥陀佛还是迷惑颠倒，念《华严经》也是迷惑颠倒，你不觉！这个道理一定要懂。
什么叫「离言说相」？不执着言语，我要听言语里头的意思。你懂得不执着言语，你就要想到不执着文字，文字是语言的符号，语言不能执着，文字当然也不能执着，你执着就错了。言语文字它诠的是道理，希望你从这些形式里面去体会它的道理，道理明白了，言语文字不需要去理会。第二条「离名字相」，佛教化众生，为了说话方便起见，他老人家也造了许许多多专门术语。为什么要用专门术语？在表达意思的时候，可以节省很多时间。我们晓得名词术语是佛陀教化众生的工具，讲经说法的工具，也不能够执着。我们从名词术语懂得他的意思就行了，这个重要。
第三条说得就更透彻，「离心缘相」。「心缘相」是什么？心缘相就是我们心里攀缘。这个话怎么讲？听了之后，我心里就想：「佛讲这个话是什么意思？」我们起这个念头，就落在心缘相，你不会开悟。为什么？你是用妄想分别执着来接受佛说法，妄想分别执着是迷，迷不能破迷，用心缘相决定错解佛的意思，曲解佛的意思。怎样才能解佛真实义？一定要离心缘相。换句话说，你就用直觉去感受，听懂了就懂，听不懂不要去想，愈想愈错。绝不可能说你能够想通了、想对了，没这个道理。为什么？佛的言说是从真心里头流露出来的，我们要用妄心去接受，把佛真心里头露的法全把它变妄了，「一切法从心想生」。因此，我们要用真心去接受。懂，就懂；不懂，绝不理会。中国过去教童蒙都用这个方法。你听不懂，没有关系，你再听第二遍，再听第三遍；遍数听多了，你就悟了，你自然就懂了。决不能去思考，决不能去想像：「我以为怎样怎样…」，那错了。「我以为怎样…」，落在第六意识。换句话说，你依旧用八识五十一心所，你怎么能接受大乘佛法？小乘佛法可以，可以用意识。大乘佛法的目标在明心见性！跟小乘法的用心完全不相同。小乘法没有离开心意识，所以你用心意识能理解；大乘佛法不行！用心意识不能理解。这个道理我们要懂，要明白，然后才知道如何能够契入大乘。
我们自己修学、处事待人接物，就是在讲台上跟大家研究经教，我们要问：我们今天讲这段经，这段经需不需要準备準备？準备就是心意识，有什么好準备？没有得準备。为什么没有得準备？佛经，跟诸位说老实话，没有意思。佛没意思！正因为他没有意思，没有意思是他没有心意识，所以它就变成无量义。我们有意思，意思只有一个，不能有两个；佛没有意思，所以字字句句里面就含着无量义。同样这一部经文，随便你怎么说，都说得很有道理。过去我们初学的时候，同学当中常常开玩笑：「佛经一展开，对人说人话，对鬼说鬼话，人也懂，鬼也懂。」确实是如此，它里头含无量义。如果我们用心去研究，就一个意思；一个意思可能还错了，决定不是佛的意思。为什么？佛没有意思，你怎么能把意思加给佛？他没有意思，他是从自性当中自自然然流露出来的，「众生有感，佛就有应」；众生有意思，佛没有意思，妙就妙在此地。所以世尊一生说法，《般若经》里面讲，没有说一句话，谁要是说佛说法，那叫谤佛！佛确实没有说过一句话。这个话诸位细心去体会，体会得其中的义趣，然后才知道我们应当如何学佛，在这一生当中学得像佛，这是佛对我们的期望，我们要立志向上，不要辜负佛的期望。
这个事情怎么落实？《楞严经》上讲「最初方便」，这个话说得好，最初、第一步我要从哪里入门？关系太大了。第一步跨不进去，一生就没法子了。我常常勉励同学们，第一步「放弃自私自利」，就是《金刚经》上讲的「无我相」。我们首先要学什么？学「无我」。「无我」不是没有这个身体，这个身体一样很自在，每天跟大家一起相处，一样穿衣吃饭，执着这个身体是「我」的念头打掉。「身」是什么？身是「我所有的」。就像衣服一样，我穿的这件衣服，这个衣服是「我的衣服」，它不是「我」，这要搞清楚，我的衣服，总不能把衣服当作我。身体是什么？「我的身体」，身体不是「我」，是「我的身体」。这个话你能听懂吗？身体不是我，身体跟衣服一样，我的衣服、我的身体，是我所有的，它不是我。你能把「我所有的」放下，慢慢就会把「我」找到了，那个「我」是真我，决不随身体生灭。就像我们人的身体，决不会随衣服生灭。衣服穿破了，脱掉、丢掉了，换一件新的。我们明白了，我这个身体用了几十年，用老了、用旧了，差不多要坏了，不要它，丢掉，换一个新的身体。所以身体是我所有的，不是我。
你首先把这个观念转过来。众生修行不能开悟、不能证果，第一个因素就出在这里，他始终把自己身体当作我，错了！他没有找到真正的我。把身体当作我，这是头一关，头一关必须要突破。往后的关口还很多，但是头一关突破不了，后头就不必谈了，谈了也没用处。佛在经上说得很多，说得非常微细，我们一步一步的来。现在我们要来就事论事，这个观念换过来，可不是一个容易事情。佛在经上说过，小乘阿罗汉把这个念头转过来了，就是破我执，经上有个比喻，「如断四十里瀑流」。瀑流是瀑布，这个瀑布多大？四十里长那么大的瀑布，就好像一下把它断掉，让它不流，我们想，这是多么困难的事情，佛用这个比喻「断我执」难！
可是大乘人破我执他有善巧方便，比小乘高明。大乘用什么方法？转念头。像我们现在初学的时候，起心动念都是为自私自利，这个念头我们今天知道错了。佛教我们转，怎么转法？不能不起心动念，要不起心动念，你已经成佛了，你就不是凡夫了，决定会起心动念；起心动念想一切众生，不要想我，这就把念头换过来，这个方法比小乘高明太多了。换句话说，念念为众生，念念为社会，念念为人民，决不要为自己，自己就得到解脱了。这样才有能力超越六道轮回；但是还超不了十法界，你有能力超越六道轮回。如果念念还有自己，「我以为是这样的…」、「我想是这样的…」，这个不行，念念增长我执，你修得再好，你都出不了六道轮回。什么原因？佛在经上跟我们说，六道从哪里来的？六道是妄想分别执着变现出来的，你天天在增长执着，你怎么能脱离六道？阿罗汉脱离六道了，凭什么？不执着了；于世出世间一切法都没有执着，他超越六道了。辟支佛、菩萨更进一步，不但不执着，分别都没有，他超越十法界。一真法界里面四十一位菩萨，法身大士，他们无明没断尽。「无明」是什么？妄想。妄想要尽了，一真法界四十一个位次没有了，那叫圆满成佛，究竟成佛。佛把世出世法依正庄严一语道破，我们不能够不明白；你要不明白，你怎么可能成就？
我们真正想成就，决定要把自私自利舍掉。很多修行人懂这个道理，听得很多，为什么都不能舍掉？「这一舍掉，我明天怎么活？」他还想活，他还怕死，他不敢舍！所以他永远入不了门。不知道这全是假的，它不是真的。生活所需，愈舍愈多，不是舍了没有了，愈舍愈多！这个道理是真理，世间人不懂。佛在经上常讲，世间人贪图财富，财富能贪得的吗？贪不到！你命里头有多少财富，你什么时候财富现前，都有一定的，一定的时节因缘，真的是「一饮一啄，莫非前定」。谁定的？自己过去生中造善恶业定的。只有真正懂得、真正体会佛陀教诲的人他明白了。
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