善财童子参学报告（十九）∵∵（第三集）∵∵2001/2/21∵∵香港九龙∵∵档名：12-037-0003
请掀开讲义第一面第二大段「见敬咨问」，请看第一小段：
【诣海云比丘所，顶礼双足，绕无数匝，于前合掌。】
这四句是见面的礼节，在每一段都有。为什么我们依然还是把它节录下来？这里面有一个道理，那就是我们现代的社会，可能就包括我们自己，与一切大众往来的时候，常常把礼节疏忽了，殊不知礼节是性德的自然流露。换句话说，我们将自己的本性迷失了，所以表现在外面就与礼法相违背了。
民国初年，有不少人写文章批评礼对人的约束太多了，比不上西方人的自由开放，对于西方的文化非常羡慕，而认为礼教是吃人的，所以极力废除礼教、打倒礼教、扬弃礼教，果然礼教被社会大众遗弃了。遗弃的结果怎么样？现在社会状况我们见到了，大乱之世，人没有礼。所以我们读到经典上这些礼节，实在讲非常感慨。虽然这个世间不讲礼了，可是我们以礼对人，人家都欢喜，他并不讨厌。由此可知，好礼是天性，绝对不是孔老夫子、孟老夫子想出来的一套办法，我们这样想法完全就错了；它是从自性里头流露出来的，自性本具的德行。
「性德」这个名相很抽象，性德到底在哪里？从礼里面显示出来了；在佛家，除礼之外还有戒律，戒里面显示出来了。诸位一定要晓得，礼与戒都不是释迦牟尼佛制定的，也不是孔老夫子制定的，而是古圣先贤做出来给我们看到了，我们明白了。明心见性，那个人对人、对事、对物，自然具足礼貌。如果对人、对事没有礼貌，这个人是凡夫，没有见性，他不是圣人，圣人哪有对人无礼的道理！这些地方我们要明了、我们要学习。我们是凡夫，念念希望超凡入圣，这些地方不能不留意。
往年我在台中求学的时候，有一次我启请李老师为我们同学讲《礼记》，李老师笑笑，也没有答应可否。过了几天好像没消息了，我又来启请。我记得我启请了很多次，终于老师答应了。《礼记》是很长的一部典籍，他选的是《曲礼》上、下篇，《曲礼》是生活教育！第一天开讲的时候，老师就说：「儒家的礼、佛家的戒，现在是最不受人欢迎的。」他说：「我们讲这个干什么？我们是不是真发心学礼？真的能懂得礼吗？」最后跟我们说：「我为大家开这一堂课，希望大家将来与一切人交往，不要让人讨厌你，我们这个课目的就达到。」这个话说得很有道理，一个人要做到跟一切人接触的时候，别人欢喜你、不讨厌你，你做人就成功了。如果你做人在在处处别人讨厌你，我们自己一定要检点、要反省，要把这个因素找出来，消除这个因素，当然我们就能得到大众的欢迎，在佛家里面叫「忏悔」，儒家叫「改过」，改过跟忏悔在儒、佛里面是重要修行的手段。
「人非圣贤，孰能无过？」孔夫子讲：「过则勿惮改。」这个意思用现在的话来说，过失就不要怕改，这就行了。能改过，这就是走圣贤的道路。在佛法里面，我们清楚、我们明了，等觉菩萨还有过失；他最后一品生相无明没断尽，他天天还修忏悔法，天天还在改过。我们把这桩事情疏忽了，怎么能成就？圣贤之法，最重要的是要落实在生活当中，也就是常言讲的要实践、要实行，不是明白就算了，能讲、能说就行了，那不行的，一定要自己做到。所以这一段礼节我们特别把它节录下来。善财见海云比丘，他行的礼节是最敬礼，跟见佛没有两样，『顶礼双足』，这是在那个社会里面，我们今天讲「最敬礼」。
礼是有节度的，这个要懂；如果超过这个节度，这个不合礼。超过就是谄媚巴结，这个不合礼，如果不及，不及是显得自己傲慢，所以一定要符合节度。我们现在跟一切善友往来，我们要行什么礼？如果是出家的大德，用「顶礼双足」可以的。但是诸位同学要记住，我们常常遇到在家同修见到个老和尚，赶紧向老和尚顶礼三拜。说，要说出来「顶礼三拜」，老和尚一定跟你说「一拜」。一拜你就一拜，老和尚叫你一拜你就一拜，你拜两拜就显得巴结了，就不合礼。老和尚不说「一拜」，你也拜一拜。跟你说，这是合礼的，为什么？我们只有拜佛像才拜三拜，拜人一拜，这个同修们记住，不管他说「一拜」，或者他不说，都是拜一拜；我们说，说「三拜」，一拜就圆满了，这个道理要懂。
行接足礼也要看在什么处所、在什么时间，一定要观察清楚。譬如老和尚在吃饭的时候，这个时候决定不拜；他在休息的时候，在睡觉的时候，这个时候不拜；他在忙他的事务的时候，这个时候不拜。有时节因缘的，那个错了也是失礼。不是佛门的场合，这一点要注意到，其他场合里头见到老和尚，问讯，不拜。绝对不要以为这是对老和尚不尊重，你就错了。为什么？社会大众有许多人不敢学佛，我问他：「为什么不敢学佛？」「见到和尚要磕头，这个我磕不下去，所以算了，我就不学佛了。」你看看你在一般大庭广众见到和尚磕头，吓到好多人不敢学佛，这个副作用你要想到。吓退好多人学佛的机缘，你这一拜下去罪过不罪过？所以在那些场合当中，见到出家人合掌一问讯，别人看到：「这个还可以，这个我也能，我也可以学佛。」处处想到自己，还要想到佛教的形象，还要想到社会一般大众都能够接受，可见得「懂礼」这两个字相当不容易！所以一定要有智慧省察时节因缘，该行什么样的礼节。
『绕无数匝』，现在这个礼节没有了，古时候有。常常我们见到是「绕佛三匝」，顶礼三拜之后绕佛绕三匝，这是古礼；绕三匝现在没有了，不作兴了。『于前合掌』，行礼之后站在面前合掌，表示恭敬。「合掌」，诸位要记住，这代表什么？平常我们这个掌十个指头代表「散乱」，我们心是散乱的，合掌是「收心」的意思，合成一个。所以这个掌当中不能空，一定要把它合拢，表我散乱心统统收了，一心，一心是最恭敬；合掌是表「一心」，代表这个意思，这里表法的意思我们要懂。为什么合掌恭敬？一心，一心是恭敬，我们讲专心、专注。第二段：
【白言：圣者，】
『白』这个字在古文里面是下对上的尊称。上对下通常讲「告」；我们现在讲「我告诉你」，「告诉」是上对下所用的。尊敬别人，我们自卑而尊人就用「白」，用这个字，现代已经不讲求了。你常常看到小孩对他爸爸妈妈「我告诉你…」，这个话在从前是不可以的，现在我们已经听得很习惯了。学生对老师也是「我告诉你…」，这个口气都是上对下的，现在大家没有学过，怎么能怪他？他没有错，是做父母、做师长的没有认真好好的教导他，这我们要懂。
『圣者』是对于善知识的尊称。「圣」这个字的定义，是对于宇宙人生的真相，我们佛家通常讲的性相、事理、因果，都能够通达明了，这种人就称为「圣人」，或者称之为「圣哲」，这个地方是佛经里面常讲的「圣者」。这是尊称，也是赞叹。此地「圣者」就是称海云比丘。下面善财自己说：
【我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。欲入甚深最上智海。】
我们向别人请教，首先要把自己的愿望说出来。否则的话，别人教你什么？就没话好谈了。善财童子参访善知识，这些礼貌、言词我们都要学习、都要懂得。首先把自己的修学目标说出来：我已经发心。发什么心？下面这一句就是佛家常讲的「无上菩提心」，无上菩提心就是发作佛的心。「我今天到此地来向您请教。我发愿作佛，现在我向您请教，我怎样才能作佛？」这个善友才好跟你谈话，他才好教你！
我们在《坛经》里面看到惠能大师，他的确是跟别人不一样，他到黄梅去参礼五祖，也是具足这些礼貌。他那些礼貌，我相信他没学过。没有学过，他为什么就会？这就是性德；所谓是「诚于中」，自自然然就「形于外」，可见得这是人的天性，先天的不是后天的。我们明白这个道理，你就会好礼，欢喜学礼，你不会感觉到「这个礼是圣人定下来约束我们的」，你不会有这个错误的观念，这是天性，是性德。
惠能大师见五祖，礼拜之后，五祖问他：「你来做什么？」能大师说：「我来想作佛。」你看看人家这口气！今天有几个人到寺庙里拜佛之后，拜老和尚，老和尚说：「你来干什么？」「我来玩玩。」「我来看看老和尚。」没有听到说「我要来做佛的」，没有听说过。我学佛将近五十年，从来没有听说过哪一个人学佛的时候，他的口气是「我是来要做佛的」，所以我们成不了佛，没有这个念头。别说有志气，念头都没有！你有什么成就？充其量成就是什么？「我想求发财！」「我想求升官！」到佛门里面来看到善知识，求的是这些东西，全是六道轮回边事！
善财在此地表演的，给我们启示很大，他跟我们确实不一样，他是要发心来做佛的。他说『我已先发阿耨多罗三藐三菩提心』，这一句是梵文音译的，它的意思是可以翻出来的，可以翻为什么不翻？古代翻经体例里面有「五种不翻」，这一个名词是属于「尊重不翻」，可以翻而不翻，我们尊重它、纪念它，是这个意思。这一个名词翻译出来之后，就是「无上正等正觉」。梵音的「阿」翻作「无」，「耨多罗」翻作「上」，「三」翻作「正」，「藐」翻作「等」，下面「三」又是「正」，「菩提」翻成「觉」，整个翻出来就是「无上正等正觉」。他发了心要求无上正等正觉，无上正等正觉就是作佛！
在佛法里面，「三菩提」就是正觉，阿罗汉就证得了，阿罗汉证得正觉。六道凡夫只有两种人：一种不觉，一种邪觉，他不是正觉。邪、正的标準是什么？我们这个世间确实有很多聪明人，科学家、宗教家、文学家、艺术家，聪明人很多！佛说他们虽觉而不正。很多人听了不服气：「只有你佛门里头有正觉，我们就没有正觉？」佛的正觉有个标準，你要符合标準，佛也承认你是正觉。什么标準？「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。
这个说法大家还是不太好懂，我们换句话讲，你就好懂了。没有自私自利，没有名闻利养，没有贪瞋癡慢，那个觉就叫正觉。你今天再高的聪明智慧，你还有自私自利的心，你还有名利心，你还有贪瞋癡慢的念头，佛说「邪觉」，你觉里头有邪。「邪」就是自私自利，就是名闻利养、贪瞋癡慢，这是邪。如果你很聪明、很有智慧，确确实实你已经忘了「我」，起心动念绝不为我，为一切众生、为社会大众，佛会点头，你是「正觉」。佛法里头没有私心！没有情执！学佛得到正觉才算是有成就，你学佛有成就了。这个成就不大，小成就，在佛家讲「小果」。
再往上提升，中等的成就，那就是「三藐三菩提」，正等正觉。它的范围包括也很大，这是大乘菩萨所证得的，「正等正觉」，一直到等觉菩萨。「正等正觉」，严格的来讲，《华严经》上所说的四十一位法身大士，他们是正等正觉。由此可知，十法界里面，阿罗汉、辟支佛、菩萨（通常我们称之为权教菩萨）、佛（这个佛是天台家所讲藏通别圆里，藏教的佛、通教的佛），都是属于正觉，不算是正等正觉。「等」是等于佛，当然，等于佛还不到佛的位子，可以等于佛了。那是破一品无明、证一分法身，你才等于佛；你无明没有破，法身没有证得，你不等于佛。天台家讲「六即佛」，正觉是「相似即佛」，正等正觉是「分证即佛」，无上正等正觉是「究竟即佛」，跟天台教义这么一配合，诸位就清清楚楚、明明白白。
我们今天是什么佛？我们很用功、很努力、很精进的在修学，但是自私自利没有忘掉，人，确实是一个好人，但是没有忘了自私，没有忘了五欲六尘的享受，顺境、逆境，善缘、恶缘，还会起贪瞋癡慢，学得再好，这是天台大师讲的，你是「名字即佛」、「观行即佛」。功夫用得不得力，烦恼常常起现行，你是名字中人，「名字」是有名无实，实际上，佛的修养你丝毫的气氛都没有，边都没沾上，你有名无实！每天从早到晚还是烦恼薰习！所以我们自己要知道自己是什么个位次。往上提升叫「观行即佛」，那是我们通常讲「功夫得力」。自私自利的念头有没有？有，但是已经不是那么样的强烈，逐渐逐渐的减弱，名闻利养的念头淡了，贪瞋癡慢少了，功夫得力了。所以诸位，这个事情不能问人，问人，说实在的话，人家也未必真的跟你讲，也可以这么说，别人也未必真的知道，自己比什么都清楚。
我们为什么有这么多疑虑？经念得太少、听得太少，所以疑虑的事情多，道理在此地。我们经要是多读一些，自自然然就明了现前我是在名字位中，还是在观行位中，还是在相似位中。真正有志气的人，要把自己向上提升！我们开始学佛，就好像赛跑一样，我们都站在这一条起跑线上。为什么别人跑在前面，我们落在后面？要勇猛直追！把自己境界向上提升，我们从名字一定要提升到观行，从观行一定要提升到相似。
诸位晓得，观行位不能出三界，也就是说，出不了六道轮回，要到相似位才超越三界。相似位的人，阿罗汉、辟支佛，见思烦恼断了，我常说的自私自利的念头没有了，名闻利养、贪瞋癡慢统统都没有了，这个人超越六道轮回；但是没有超越十法界，所以他是相似位。再往上提升，分证位，这个人超越十法界，这个人才叫做法身大士，才是分证即佛，「正等正觉」，我们学佛的，这是目标，这一句话是学佛的目标。古往今来，不仅在我们娑婆世界，十方无量无边诸佛剎土，无量无边众生在修行、希求证果，都是这一句。由此可知，这一句是一切众生修行证果的唯一目标，所以我们尊重它，尊重不翻。
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