善财童子参学报告（十九）第四集∵-∵善财童子参学报告·净空法师

善财童子参学报告（十九）∵∵（第四集）∵∵2001/2/22∵∵香港九龙∵∵档名：12-037-0004

请掀开讲义第一面，倒数第三行看起：

【云何能舍凡夫家，生于如来家。】

昨天我们讲到这个地方。这是善财童子参访海云比丘所提出来的问题，向海云比丘请教总共十个问题，这是第一个问题。昨天跟诸位讲过，可是意思还没有能讲尽。当然，这个意思讲尽是很难的，大意总得要清楚。『凡夫家』，佛在经上跟我们讲过出家，家有四种，有四种家：有田宅之家、烦恼之家、三界之家、生死之家。所以「舍凡夫家」，应该要懂得是舍这四种家。如果单单指出我们世俗的家，这是不能解决问题的，最重要的是「生死之家」，这个意思很深很广。

佛在经上常常告诉我们「一切众生」，这「一切众生」包括等觉菩萨在内，等觉菩萨也叫众生。「众生」两个字的含义是说「众缘和合而生起的现象」，所以它这个定义里头非常非常之广。我们人，人是动物，动物确确实实是众缘和合而生的，不是一个单纯的。以我们肉体来说，是由许许多多细胞组成，这是物质的身体。除了物质之外，还有精神。所以佛把它归纳为五大类，叫色、受、想、行、识这五大类。色是物质，受、想、行、识是心，心跟心理的作用。在色里面，佛又给它分类，分做四类，叫「四大」；地、水、火、风叫四大，「四大」这四个名词是形容、是比喻。

我们现在人、现代的科学都知道，物体是由许许多多原子、电子、粒子组成的。佛在经上讲的，可能现在科学家还没有发现到。佛家用的名词不一样，他用分析的方法。首先讲「牛毛尘」，牛的毛比较粗，那个毛的尖端上可以有一粒尘土很平稳的摆在上面它不会掉下来，可见得这一粒微尘是很细很细的。这个尘再把它分，分成七分。分成七分就是七分之一，叫「羊毛尘」，羊毛比牛毛就细了。羊毛尘再分成七分，就是七分之一，叫「兔毛尘」，兔毛就更细了。兔毛尘再分成七分之一，叫「水尘」，这个很微细的物质，它在水里面可以自由往来没有障碍。我们知道水有密度，它在这密度里穿来穿去不受障碍，叫「水尘」。

水尘的七分之一叫「金尘」。金属它还是有空隙，密度虽然大，它依旧有空隙；这一粒尘在它空隙里走来走去没障碍，形容它小，这是我们肉眼都看不见，没有法子观察，现在用显微镜可以看到，确确实实是这个现象。金尘再分七分之一，称之为「微尘」。佛说「微尘」天眼才能看到，可能我们今天用科学仪器都没有办法观测到。微尘还可以分。微尘再分，分成七分之一，叫「极微之微」；极微之微就不能再分，再分就没有了，所以极微之微叫「邻虚尘」，它跟虚空做邻居。佛在经上用这种分析的方法，所有一切物质现象都是极微之微聚集而成的，所以《金刚经》上讲「一合相」。所有物质分析到最后，现在科学家叫做「基本粒子」，那就不能再分了，基本粒子就是佛经里面讲的「极微之微」；如果它还能分，就不是佛经上讲的极微之微。

三千年前释迦牟尼佛并没有这些科学的仪器，他把物质现象看得这么清楚、这么明白，告诉我们物质的现象是由极微之微聚集而形成的；我们现在科学里面讲，是由基本粒子组成电子，电子组成核子，核子再组成分子，实际上跟佛讲的比喻没有两样。为什么一切我们看的现象不一样？现在人讲，它是基本粒子排列的方程式不一样，所以使我们看到形形色色，无量无边。

佛告诉我们，基本的粒子，在佛家讲「极微之微」，这么小的一个物体，它有四个现象，叫「四大」。第一个现象，确确实实它是物质，虽然很小，它确实是物质，物质用「地」来做代表，地代表它是个物质。这一个小物体它有温度，温度我们就称为「火大」。它有湿度，湿度就称为「水大」。现在外国人不讲火、不讲水，他讲阴电、阳电；「阴电」就是经里面讲的「水大」，「阳电」就是经里头讲的「火大」。还有一个现象叫「风大」，风是什么？它是动的，它不是静止的，「风动」。这就说明基本的物质有这四个现象，称之为「地、水、火、风」，我们要懂得，这是今天讲的物理现象，佛经上在几千年当中就讲得很清楚。虚空法界所有一切的物质，都是这个极微之微组成的，所以《金刚经》上讲「一合相」。

你懂得一合相，你才真正体会得佛法里面讲平等的道理，真平等！众生跟佛平等，决定没有差别。万法平等，没有一法不平等，为什么？全是基本粒子组成的，我们凡夫不知道。它排列的方程式不一样，结构不一样，物质完全相同。因为它排列方程式不一样，我们凡夫看到金钢鉆：「这是宝石，非常名贵！」看到一块石头：「一文不值！」其实，金钢鉆跟石头都是极微之微组成的，它的价值完全平等，毫无差别，排列不一样而已！凡夫不了解事实真相，在一切境界里面生起虚妄的分别执着，这个错了！

我们明了这个道理，就能够体会得到佛为什么在天堂里面没有乐受、在地狱里面没有苦受。苦乐是从妄想分别里面变现出来的，离开妄想分别执着，哪来的苦乐？诸位要晓得，天堂跟地狱是一法界。但是我们凡夫感受当中，那是决定不同的差别法界，为什么？凡夫有妄想分别执着，你才把一法界变成差别的法界，所谓十法界、无量无边法界。如果你离开妄想分别执着，十法界是一法界，也叫一法身。大乘经里面常说：「十方三世佛，共同一法身。」这个道理很深很深，诸位如果能体会到，受用无穷！这样你才能入佛的境界。入佛境界就是有佛菩萨那种的享受，这个受才是真乐。世间的乐是假的，世间乐是苦乐之乐，它的乐有对面；佛菩萨的乐没有对面，这是绝对的，它不是苦乐之乐。我们净土宗常讲西方极乐世界，那个「极乐」也不是苦乐之乐。如果是苦乐之乐，是相对的乐，是十法界、是六道里头的东西；一真法界里头没有相对的，没有相对的才叫真乐。这个理很深、很广，我们说到此地就可以了。

第一句，「怎么样能够舍凡夫家，生于如来家？」如来家在哪里？《华严经》上讲，尽虚空遍法界是如来家。同学们我想常常听到佛家有两句话，一般法师做佛事当中，疏文一开端都念这两句：「心包太虚，量周沙界。」你们想想，这是不是如来家？如来家是心包太虚，量周沙界，世出世间一切法没有一法不平等、没有一法不清净，那是如来家。我们要懂得怎样才能够契入如来境界，就是「生如来家」。这是补充这几句，再看底下这一句，第二句：

【云何能度生死海，入佛智慧海。】

生死是一个现象，这个现象是幻相不是真相。真相是什么？真相没有生死。跟你讲真话，没有生死；骗骗你，说有生死。凡夫对于这一切境界相看错了，没有看到宇宙人生的真相；真相就在我们面前，真相就在我们本身，我们一天到晚习而不察。生灭现象从哪里来的？是我们对于一切现象一种错误的观察。现代的科学家，我们也不能不佩服他，他所发现的、所说出来的，逐渐逐渐跟佛经里面讲的接近。现代科学家认为这个世间没有物质，物质是什么？物质是一种波动的现象，这个讲法跟大乘经教里头非常接近。所以我们读了大乘之后，晓得世间有没有物质存在？没有。就是佛讲到「极微之微」，这个说法不是究竟说，这个说法叫方便说；究竟说，这个极微之微都不存在。那是什么现象？真的是波动的现象。什么波？我们今天讲，叫「思想波」；这大家好懂，其实比这个还要微细。再微细的说，「心波」；这个「心」绝对不是心脏，心脏是个物质，「心」很难讲、很难懂。所以禅宗里面讲：「若人识得心，大地无寸土。」你要是能把心认识、明白了，一切法就圆满。为什么？大乘经上常说：「虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变。」心是能生、是能变，虚空法界一切众生是所生、是所变。可是佛法不是哲学，哲学能所是对立的，能不是所，所不是能；佛法里面讲能所是一不是二，它不是对立的，它是圆融的，这就难懂了。

民国初年欧阳竟无大师说「佛教不是宗教，也不是哲学」，他说得很好，对于佛法他真的有认识。佛告诉我们一切万物的现象，《中观论》上讲了八个「不」，所有一切万物「不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去」，佛用这八个「不」形容事实真相。这八个「不」，实际上关键就是前面两个字，不生。不生哪来的灭？当然就不灭。为什么说一切法不生？这个话我们很难懂，如果懂得波动的现象，从这里面细心去体会，它是波动现象。所以《金刚经》最后的结论，佛说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这四句讲得明白。

「一切有为法」，什么叫有为法？就是我们凡夫认为有生有灭的，叫做「有为法」。我们这个身体有生老病死，这是有为法。我们的心一天到晚胡思乱想，所谓是一个念头灭了，下一个念头又生了，这个心是生灭法；这个心，跟诸位说，这叫妄心不是真心，真心不生不灭，这是妄心。其实，妄心也是不生不灭，这个我们就难懂了。肉身、物质也是不生不灭，纯粹是个波动现象。唯识经论里面讲：「无明不觉生三细，境界为缘长六粗。」那个三细相，「无明业相」，无明业相就是个动相，它起了波动，波动里面就生分别，佛家名词叫做「见分」，我们今天讲心理现象，头一个有心理现象，从心理现象再变成物质现象，变成「相分」；精神跟物质是这么来的，都是假的，都不是真的。它这个现象存在多久？佛在经上用闪电做比喻，说明它存在的时间非常短。我们为什么看到这个现象好像是很真的？很真实摆在我们面前？这是相续相不是真相，我们看到的是相续相。相续相完全看缘，它存在的时间长短关键在缘。

这个说法如果诸位还是不好懂，我们再用一个浅显的比喻来说明。现在科技进步，都用电视。在电视之前，我在年轻的时候也很喜欢摄影，我玩过八厘米的摄影机，那是一般家庭里面用的小型的电影，那是用胶卷照出来的，一秒钟镜头开合二十四次。所以我们平常看电影，电影的画面一秒钟二十四次开关。一个开关就像一个生死一样，镜头一打开，生了，影像就现，关了，灭了，再下面一个镜头又开了；一秒钟二十四次生灭就把我们骗了，我们看电影就像是真的一样了。一秒钟二十四个生灭。

佛在《仁王经》上告诉我们，他说「一弹指有六十剎那」，这是一弹指的时间。我们弹得很快，大概一秒钟可以弹四次。我就是用这个算法，一秒钟弹四次，一弹指六十个剎那，一剎那当中有九百生灭，如果照这个算起来，照我们弹四次来算，四乘六十再乘九百，刚刚好是两个十万八千。一秒钟当中两个十万八千的生灭，我们怎么能把它看出来这是假的？佛跟我们讲我们现在的现象，所以《金刚经》上讲「如露亦如电」。那个「电」是形容、是比喻，我们很不容易体会，读《仁王经》的时候稍稍有一点体会。佛这个说法，到以后咱们大乘经读多了，才知道《仁王经》上也是方便说，还不是真实说。真实说的速度比这个还快，不知道要快多少倍！

我们怎么能觉察宇宙人生真相？佛菩萨怎么知道的？佛菩萨在甚深禅定当中观察到了。所以心一定要静，愈静极其微弱的波动他都能觉察到。我们的心太粗太粗了，粗心大意，没有办法觉察到宇宙人生的真相。大乘经上佛告诉我们，真正的波动现象，就是心理现象跟物质现象的产生，这发生，什么人才能够见到？大经上讲，八地菩萨。八地菩萨是不动地，这个时候无明现象在他眼前，他观察得就很清楚。今天许多科学家、哲学家、宗教家，在探讨宇宙的来源、生命的起源，大乘经上早就说得这么清楚、这么明白。我们去探讨、去研究，能不能得到？决定得不到。为什么？心太粗了。现在我们的粗心也还不错，粗心发明了精密的仪器，仪器比我们的心细，可是这些仪器能不能探到这个秘密，宇宙生命的秘密？恐怕还是很难；再精密的仪器，比不上八地菩萨的甚深禅定。所以佛不需要藉任何仪器修定，修定是佛家的正行。

佛家常讲八万四千法门、无量法门，法是方法，门是门径，这个就是说，你要观察到事实真相，《般若经》上讲的「诸法实相」，了解真相这个人就叫成佛。「佛」这个字是印度梵语音译的，它的意思是「觉者、智者」，他智慧现前了，他觉悟、明白了，明白个什么？明白宇宙人生真相，这个人我们就称他作「佛」、称他作「菩萨」。佛菩萨不是神，神也未必了解宇宙人生真相。「神」是怎么回事情？现在科学家也知道了，他们讲「不同维次空间的生物」。现在科学家说，确实宇宙之间有不同维次空间存在，但是如何突破空间维次，现在还没有办法。理论上有，他们是用加速度，这个速度加了超过光速，就能看到过去未来。换句话说，突破一部分的时空界限，不能够完全突破。空间维次，在理论上讲，是无限的。今天科学家确确实实证实有十一种不同的空间维次，我们人是生在三度空间。爱因斯坦跟我们讲到四度空间、五度空间，这是理论上讲，我们没有法子接触到。所以科学家不能说是不聪明，很可惜，他没学佛，他用佛法的功夫，可以把他的境界提升很多倍的层次。

这是说生死，确确实实真搞清楚、搞明白了，没有生死。把生死的现象认识清楚，然后我们对于生死丝毫没有恐怖。生死现象像什么？我们讲得粗一点的比喻，舍身受身就像换衣服，脱衣服、穿衣服一样，这个身体时间用久了，不再好使用了，换一个。这是真的。这个现象，就是古老婆罗门教里面讲的轮回的现象。诸位要晓得，「六道轮回」不是佛教讲的，是婆罗门教讲的。婆罗门教的历史，他们自己说有一万多年，但是今天世界一般宗教家、历史学家承认他们有八千五百年，比我们佛教长；佛教只有三千年，现在外国人讲二千五百多年，他比我们的历史长。在新加坡现在称为「兴都教」，我们中国人称作「印度教」，就是「婆罗门教」。六道轮回现象是他们说的，他们见到了。用什么方法见到？禅定。他在静坐，心到相当寂静的程度，把空间维次突破了，所以他见到饿鬼道，见到地狱道，见到欲界天、色界天、无色界天，然后他就不能再突破了。他们说六道的现象，但是不知道六道怎么来的，所谓「知其当然，而不知其所以然」。