善财童子参学报告（十七）∵∵（第四集）∵∵2000/10/12∵∵香港九龙∵∵档名：12-035-0004
请看讲义第四面，最后这一行：
【念佛一门，诸教欣赞，理致深远，世多共行，故复略叙，无厌繁说。】
这一段是总结吉祥云比丘对于善财童子的教诲。世尊常常教导我们，在无量行门当中，念佛一门是一切诸佛称赞、一切诸佛所弘扬。我们从《华严》这一章经里面所体会得到的，无量无边的法门可以说没有一门不是念佛法门。念佛的方式很多，我们净宗祖师大德所提倡的持名念佛，而佛在《观无量寿佛经》，概略的为我们说明十六种念佛的方法，《十六观经》。总的来说，有「实相念佛」、「观想念佛」、「观像念佛」、「持名念佛」，分为这四大类。四类里面每一类都含摄无尽，所以哪一个法门不是念佛法门？
大乘小乘、宗门教下、显教密教，真的无有一法不是念佛法。这么多法门当中，实在是以「持名」对于我们现前众生，特别是末法众生最适合。佛法里面讲契机，最契末法之机，也就是最适合我们现代人修行，用一句佛号把我们的妄想分别执着统统念掉。佛在大乘经，特别是《华严》，告诉我们：「一切众生本来成佛」；换句话说，本来是佛。为什么我们今天落到这个地步？佛讲的话是真的，决不是虚妄，「出现品」所说：「一切众生（包括我们在内）皆有如来智慧德相。」我们知道佛法自始至终是追求究竟圆满的智慧。佛告诉我们：我们每一个人、每一个众生，我们自己的智慧跟诸佛如来完全相同，无二无别；德相也相同。
「德」是什么？能力，处事待人接物办事的能力也跟诸佛相同。诸佛的能力我们一般人讲神通广大，他能够随缘示现，众生应以什么身得度，他就现什么身，这是能力。《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」，真正是不可思议！「相」是相好，我们今天讲的美好、自在、快乐，佛统统具足。有人问：我们现在生活得这么苦，怎样才能够得大自在？真实的快乐在西方极乐世界，这个极乐是不是真的？真的，极乐也是我们本来具足的。我们现在为什么苦成这个样子？佛说：「但以妄想执着而不能证得。」我们的毛病是妄想分别执着，妄想的根源，执着这个身是我，起心动念都为我，苦就来了，乐就不见了，我们自心本具的智慧没有了；迷惑颠倒现前，我们的德没有了。德能没有了，变成什么？变成造业；把德能变成造业，把智慧变成世智辩聪。这一桩事情，佛也说得清楚，佛讲「一切法从心想生」，我们今天是妄想，所以把我们的智慧、德能、相好统统失掉。
佛教导我们，对我们的期望是希望我们真正觉悟、真正回头，这一生就证无上佛果，这是佛对我们的期望。我们要想我们能不能做到？答案是肯定的。《华严经》「善财童子五十三参」给我们做的榜样，善财一生证得究竟圆满的佛果，他为什么能证得，我们为什么不能证得？他之所以能证得，是他对于这个事实真相真的搞清楚、搞明白了，真正肯放下；他不能放下，他的境界就不能向上提升。他在文殊菩萨会下接受教诲，在那个地方放下了自私自利、放下了名闻利养、放下了贪瞋癡慢，他境界往上提升，所以文殊菩萨準许他毕业。毕业出去参学，第一位遇到吉祥云比丘，吉祥云比丘代表圆教初住菩萨，法身大士。他接受教诲之后，把一切法门也舍弃掉，专修专弘念佛法门，境界又提升了一级。
我们下面这两段省略掉了，「恋德礼辞」，「礼辞」是放下，「恋德」是感恩，感恩、放下。放下他的境界往上又升一级，升到第二住，放下二住他才能生到三住。由此可知，不肯放下永远不会有进步，身心世界全部都放下了，彻底放下了，他就圆成佛道。所以说等觉菩萨还有最后一品生相无明，他把那个生相无明放下，那就是圆满成佛。真正功夫总不外「看破、放下」，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，辗转相辅相成。从初发心到如来地，这一些法身大士他们用功的秘诀就在此地，没一样放不下。再跟诸位透露一个消息，你放下多少，你就得到多少。「舍得」这个名词是佛教的，你舍得愈多，你得的就愈多；你要不肯舍，你就不能得；舍就是放下。如来果地上连最后一品生相无明都舍了，他得到的是尽虚空遍法界的大圆满，智慧德相圆满。他要不是圆满的放下，他怎么可能有圆满的得到？
我们要想离苦得乐没有别的，我们果然也能够放下自私自利、放下名闻利养、放下贪瞋癡慢，我们就真正得到快乐，乐在其中。这个乐给你说，你也没有办法体会。为什么？你没放下，你怎么能体会得到。你放下了一些，你就体会到一些。这个世间人、这个世间圣贤也说，「助人为快乐之本」，这个快乐我们没有得到。为什么？我们没有帮助过别人。我常常帮助人，喜欢帮助人，这个快乐才能够体会到，不是真干的人体会不到，所以这里面有大乐在其中。
诸佛菩萨、祖师大德们，他们为我们示现的是教学，所以诸位一定要认识清楚，佛教不是宗教。佛教是什么？佛教是教育，佛教是教学；用现代人的说法，佛教是多元文化的社会教育。诸佛菩萨、祖师大德都是从事于这一个工作者，他乐不乐？乐。他乐的是什么？儒家所讲的：「得天下英才而教育之」，这是人生第一大乐事。儒家这个说法对于佛陀教育来讲，可以说体会到一些，不能达到究竟圆满。为什么？佛陀的教育是令一切众生各个圆成佛道，这个意义多么圆满！自己一无所求，正是大乘佛法里面所讲的「三轮体空」；没有丝毫妄想分别执着，这就叫三轮体空。佛菩萨如是示现，我们要能够体会到，要能够向往，要能够学习。于是我们一定能够转迷为悟、转恶为善。转迷为悟，我们自性本具圆满的智慧开了；转恶为善，我们自性本具的德相现前。大家一定要认清楚，佛在经论上苦口婆心的教导我们，什么是恶？为自己是恶，为众生是善。这个是善恶最基本的一个标準，我们要认清楚。念念只想自己是恶，念念想众生是善，我们能这样的学，这也是念佛，佛这样教我，我们常常想着佛的教诲，依教奉行，这怎么不是念佛？所以你想想看，日常生活当中起心动念、言语造作，不一定口里挂着阿弥陀佛，只要懂得佛的教诲依教奉行，全都是念佛。所以他的「理致深远，世多共行」。
古来的祖师大德们实在讲，都本着世尊的教诲，世尊在《观经》虽然把念佛的方法归纳为十六类，这十六种念佛方法把持名念佛摆在最后，第十六是持名念佛，我们要晓得，最后的就是最重要的，就是最好的、最殊胜的。《楞严经・二十五圆通章》，观世音菩萨摆在最后，实在讲佛法跟世法有许多类似的地方，我们世间歌舞表演，最好的摆在最后面，压轴戏，佛给我们说法亦复如是，最好的放在最后。所以持名摆在第十六、摆在最后，你就晓得佛是什么样的用意，我们从这个地方去体会，然后才深信不疑。
善财童子参访头一个吉祥云比丘，教他念佛法门，这头一个，而最后是普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。你看看华严会上的教学，一个最初、一个最后都是念佛，这意思不就很明显吗？彻始彻终就是一个念佛法门。当中虽然说了许许多多法门，没有一个不归到念佛法门。念佛是始，念佛是终，我们要深深体会到佛菩萨教诲的意思，开经偈上讲「愿解如来真实义」，如来的真实义在此地。
今天我们有许许多多警觉性比较高一点的朋友们，除了我们佛门同修之外，有研究哲学的，有信仰各种不同宗教的，还有一些研究科学的，都有一个共同的认识；这个世界不太平，这个世界充满了危机，灾难并没有过去。这个灾难许多宗教里面讲的末日，在全世界、中国也有，外国好像比中国更多，都讲到这一个世纪末，地球上有大灾难要发生，我们听到了，我们也看到不少这些资讯，灾难到底有没有？中国古时候的圣人，佛教里面佛菩萨教我们要理智，绝不迷信，佛法是破迷开悟，佛法不迷信。我们用理智来观察这个世间，看看它有没有灾难？冷静的去观察，很可能。为什么？佛讲「一切法从心想生」，现在这个世间人他想什么？我们从这里观察。他想什么？他说的是什么？他做的是什么？如果他的想法、说法、作法都不善，这个灾难就是真的，不是假的。灾难从哪里来的？是他想出来的，他说出来的，他做出来的。他想、他说、他做那是因，造不善的因一定有不善的果报，造善因一定有善果，造恶因一定有恶报，因缘果报丝毫不爽。我们从这个地方观察就知道，就不迷信，清清楚楚、明明白白。
那么在现前的环境怎么办？十几年前，李炳南老居士往生前一天下午，他走的时候也是下午，整整是同一天告诉学生：世界乱了，佛菩萨、神仙来都救不了，唯一的一条生路是「老实念佛，求生净土」，这是老人家最后的遗言，最后的教诲。我们现在这十年来，很冷静的观察这个世间一切人事的变化，对于他老人家这种垂训深信不疑。所以我们要救自己，要救自己必须放下万缘，一心念佛求生净土。灾难来了不怕，我有好地方去，丝毫恐惧都没有。我们可以提前往生，提前离开这个苦难的世间，所以是好事不是坏事，值得庆幸的，决定不是悲哀的，这是乐不是苦。我们真正要在短时间成就自己的功夫、往生净土的功夫，要想真正成就这个功夫，首先要放下身心世界，特别着重修自己的真诚、清净、平等、慈悲，别人的事情决定不能放在心上。惠能大师教导我们，「若真修道人，不见世间过」，不可以把别人的事情放在自己心上，这样作法就把自己的善念、善心、善行破坏掉，这个损失决定不是别人是自己，坏了自己这一生修行的大事，这是我们不能不知道的，不能不警觉的。
念佛大家都会念，怎样把这一句佛号念好，怎样念得有真实的成就，那就不能不用功夫去探讨教理。佛在经教为我们说明宇宙人生的道理是什么？宇宙人生的现象是什么？宇宙人生的关系又是什么？总得要搞清楚、搞明白，然后才肯定、毫无疑惑的接受佛陀的教诲。正如古大德所讲的真实教诲，决定不是虚妄的。我们能够理解，能够相信，能够依教奉行，一定得好处，所得的好处超过我们想像之外，意想不到的好处。我们在这个时代来到这个世间，得人身、闻佛法，这个缘分比什么都殊胜，世出世间一切法都不能够相比。得来不容易，现在遇到了，遇到要把这个机缘空过，你说多可惜！这一种殊胜的机缘决不是生生世世可以遇到的，多生多劫偶然才遇到一次，开经偈讲：「百千万劫难遭遇」，百千万劫遇到一次。彭际清居士也是这个说法，「无量劫来希有难逢」。这些话无非是教导我们，一定要珍惜，一定要把握，一定要认真努力修学，这样才不辜负佛祖的恩德。我们要以成就报恩酬德，没有成就报恩酬德是一句空话，决定要有成就。别人的事情、别人的因果，我们只要把这个事情道理讲清楚、讲明白，我们就不辜负对方，他自己怎么作法是他的事情，与我们不相干。
新加坡有一位谈禅法师，他是福州人。这一位法师在新加坡也是个传奇人物，出家多年自己住一个很小的地方，住个小房子，每天在城隍庙卖香烛纸钱，人家到城隍庙烧香，一份香烛纸钱一块、两块，几十年如一日，自己生活非常清苦。他一生不攀缘，就靠这一点点收入，累积起来数字很可观，都拿去做好事。往年美国旧金山有一个大觉莲社，大概到美国去的，也许都去过这个地方，叶明居士在那里负责主持。当时买这个地方，我听说是七十多万美金，谈禅法师送了他四十万，捐献四十万；现在听说福州那个地方有一个寺庙，名字我一下想不起来，听说建得很好很大，他捐了一百多万美金。他的钱不是大富长者布施供养的，不是的，他是卖香烛累积的。我看到他生活的艰苦，他平常喝水喝自来水，买一杯矿泉水要花钱。我们去看他算是贵宾，买一杯矿泉水来招待，这是招待贵宾的，这样艰苦的生活。他的钱捐出去之后，他说得很清楚，我这个钱捐给你做什么事情，往后是你的因果与我不相干。捐出去之后问都不问，真实功德，心地永远清净，永远是慈悲。不像有人捐出去之后，还问问我这钱是不是做了好事？拿去干什么用？心不清净。他懂得，他懂道理，各人有各人因果，我捐献给你是建寺庙、建道场弘法利生，这是我的因果；你拿去怎么做是你的因果，我们并不相干。
在今天这个社会作斯示现，又何尝不是菩萨之类，表演给我们看。我想我们同修当中喜欢做善事情的人很多，做了之后一定都牵挂，是不是真的给我做了？谈禅法师就表演这一套给你看，各有各的因果，决定不能说：我做这个好事，结果人家把这个钱拿去做别的用处，没有做到，算了，以后我不再做好事了！把我们自己做好事的善念都断掉，不要说善行，念头都断掉，这是绝对错误的。然后我们才真正体会到，什么叫种善因得善果，善的意义是什么，善的行为是什么，我们才能体会到一些。也从这个地方省悟过来，行善不容易。再回头想一想，我行善行了不少年，为什么还没有得到好的果报，一天到晚生活得这么痛苦？你要冷静观察谈禅法师，你就觉悟，我们行善里面掺杂了很多不善在里面，人家行善不掺杂毫分不善，所以他得的果报殊胜。经典里面讲的是理论，也讲方法，难得有菩萨示现做给我们看。
新加坡还有一个一百零一岁的许哲，她也做给我们看，都不是凡人，做出榜样来。在佛法里面属于三转*轮之中作证转；我给你做一个证明，你看看我怎么个修法？我们现在这个根性确实是很钝、不利，怎么讲都省悟不过来，仔细去观察，然后慢慢的会觉悟到、会体会到，我这一生当中应该怎样生活？应该怎样工作？应该怎样修行。修行修什么？就是修正生活上错误的行为、工作上错误的行为、处事待人接物错误的行为。错误修正过来叫做修行，修行不是每天念经、拜佛、敲木鱼叫修行，那是修行的样子，未必是真的。真的修行是从内心里面改过自新，真正是断恶修善、转迷为悟，那叫真修行。样子是做给别人看的，是做给那一些还没有回头的人，做给他看，让他们看到，那些人在修行，让他心里头起一个修行的念头。这个念头是光明，他永远在黑暗里面，起这一个念头就像闪电一样放一次光，虽然很短暂但是也很可贵。所以我们做出个样子是度他、是利他的。自己真干不在形式，我们一定要懂得，佛法着重实质不着重形式，这是讲自修；但是接引广大众生就着重在形式，形式就很重要，是接引众生的。我们一定要认识清楚，接引众生的方法，跟自己真修的方法不一样。这一段经文我们就介绍到此地。
下面我们看底下一章：「海云比丘二住章」。第一个大段：「依教修学」。
【海云比丘治地住，谓常随空心，净治八万四千法门，清净洁白，炼治心地，故名治地。】
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