善财童子参学报告（十八）∵∵（第一集）∵∵2000/12/4∵∵香港九龙∵∵档名：12-036-0001
请掀开讲义第一面，第一大段的第二段，我们将这段文念一念，对对地方：
【善财闻善知识教，一心正念。随顺智慧光明。通达甚深解脱。忆持自在三昧。敬奉清净教海。观察诸佛威德。欣乐诸佛住处。解了诸佛轨则。思念诸佛出现。趣入诸佛法界。安住诸佛境界。】
这一段前面的四句，上一次跟诸位同学介绍过，今天我们从第五句看起，『敬奉清净教海』，这是紧接着上文而来的。我们知道《华严经》每一句经文都是世尊教学的题目，不仅仅是纲领，每一句都表一个法门，前后次第也不能够随便颠倒，它都有密切的关联。这个地方我们从前面看到『一心正念』，这一句是纲领的纲领，总说；无论修学哪一个法门，千经万论，无量法门，总纲领、总原则只有一个，就是「一心正念」。这四个字含义无尽的深广，我们必须要知道。
什么叫做「一心」？特别是对我们修净土的同修，《弥陀经》教导我们修行的目标就是「一心不乱」，这是净宗的旨趣。我们念佛，念佛的方法很多，《观无量寿佛经》里面说出十六种方法，通常祖师大德把它归纳为四种方法，四大类：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这都是方法，都是手段。净宗如是，你再仔细观察，哪一个宗、哪一个派都如是。它修什么？就是修「一心正念」而已。什么是「一心」？一心是真心，二心就是妄心，就不是真心。念佛这个方法，我们今天是采取持名念佛，《十六观经》里面最后一观，第十六观「持名念佛」。
一定要晓得，我们念佛的目的在哪里，我们求的是什么？一心不乱。几个人能求到？太少了。念佛的人太多了，念到一心不乱的人可能有，我们没见到，也没听说过。这就是什么？功夫不成就。从前有，现在为什么没有？现在功夫不得力、功夫不成就，可以说一句：现代人太聪明了，古人讲得好，「聪明反被聪明误」。古时候人憨厚，没有现在人这么聪明，很老实，老师教他怎么念就怎么念，他没有怀疑，不怀疑、不夹杂、不间断，守住这个原则去念佛。记住！不怀疑、不夹杂、不间断，才能到一心，一心就是正念。
正念无念，不是什么念头都没有，这一点要知道，正念是无邪念，这叫正念。可见「正念」它是有念，正念「无念」是无一切邪念。什么是「邪念」？有「我」就有邪念。《金刚经》上讲的「我相、人相、众生相、寿者相」，你有四相是邪念；你有四见也是邪念，「我见、人见、众生见、寿者见」。四相四见统统离开了，这是正念现前。我们想想，我们要到哪一天才能够功夫得力？不要讲「一心不乱」，我们能念到「功夫成片」，往生就有把握了。此地所说的「一心正念」，在念佛功夫里面是「理一心不乱」，上上乘功夫。念到这个程度，往生是生实报庄严土。
我们今天功夫不得力的原因是妄想太多、疑问太多，这是我们修行、开悟重大的障碍。所以佛家常讲两种人容易成就，哪两种？一种是上上根人，容易成就。这种人烦恼轻、智慧长，一闻千悟，他没有疑惑，他没有障碍。另外一种是下愚之人。他什么都不知道，什么也不懂，他什么也不愿意想，老师教他怎么做，他就怎么做，死心塌地做到底，这种人能悟。
倓虚老法师《影尘回忆录》里面讲的，晒蜡烛的那个法师，持律法师，下下根人，他成就了。这也是倓老说的，谛閑老和尚早年有一个徒弟，念佛的锅漏匠。没有学佛之前他作锅漏匠，很苦！以后学佛了。没有念过书，不认识字，人很笨，他最难得的是听话。老和尚只教他六个字「南无阿弥陀佛」，教他念，「念累了你就休息，休息好了你接着再念。」念了三年多，人家站着往生。死了以后还站三天，等老和尚替他办后事。下愚之人容易成就。
最困难的是当中这个半吊子。疑问一大堆，怎么跟他讲都讲不清楚，很难度。释迦牟尼佛苦口婆心说法四十九年，就是为我们这些半吊子。如果是上根利智、下愚之人，释迦牟尼佛很容易度他，不必花很长的时间，个个都得度；我们这些是最难度的，要知道。但是有疑不能不问，疑要不能够断除，这是菩提道上最严重的障碍，障碍你一心正念，这个道理一定要懂。
下面这是「别说」，前面是「总说」。别说『随顺智慧光明』，这个重要。现在世界上，「智慧光明」在哪里？在佛法。你真正认清楚了，发心认真努力求学，你开智慧。有同修修了几十年，烦恼一大堆，智慧不开。原因在哪里，我们总要把它找到，把原因消除，我们功夫才能得力。这些年来，我们很虚心的在探讨，根本的原因在「自私自利」，起心动念「我的利益」，这个糟了！这是什么？坚固的我执，我见、我相，非常坚固，起心动念都是为自己打算，这怎么能开悟！不但不能开悟，断恶修善都做不到。
念念为自己，这就是恶。为什么？佛在经论里面教导我们，六道轮回怎么来的，十法界怎么来的。原本只是一个一真法界，这是真的。一真法界为什么会变成十法界？为什么会变成六道轮回？《华严经》上说得好：「但以妄想分别执着而不能证得。」一真法界确实在我们面前，我们没有办法证得，我们的境界是六道。六道怎么来的？佛告诉我们，是妄想分别执着把一真法界变成十法界、变成六道轮回，是这么回事情。六道十法界，这里头依正现象是假的不是真的。《金刚般若》里面讲：「一切有为法，如梦幻泡影。」六道十法界的依报、正报，确确实实是梦幻泡影，这才见到事实真相。见到真相的人，这个人觉悟了，大彻大悟。
我们是迷在事实真相里头，把梦幻泡影当作真实，在这里面起贪瞋癡慢，追求名闻利养、五欲六尘。这样的心行，不但不能超越，一世不如一世，往下坠落，我们要懂得。往下坠落，落到三途。三途，实在讲，进去容易，出来很难，这些经论上说得都太多了。于是随顺智慧重要。一切众生随顺自己的烦恼习气，这就坏了，违背了自性。自性是智慧光明，他不知道随顺，他随顺自己烦恼习气，佛教我们转过来。怎么转法？从观念上转过来。过去我们起心动念都为自己，现在把念头转过来，起心动念为众生，不要为自己。这一转，你就开悟了；这一转，超凡入圣。诸佛菩萨在世间是为众生，不为自己；为自己的是凡夫，为众生的是佛菩萨。他们能转，我们为什么不能转？要明了、要觉悟，一定要转过来。转过来，你才能入得了门，你才把这个严重的障碍破除。所以经要天天读，要天天思惟，要认真努力去学习，依教奉行，这是随顺智慧光明。『通达甚深解脱』，「解脱」是什么？就是放下。「随顺智慧光明」是看破。你能够放下，放下就得自在了。
这三句对我们自己修行，修行证果是成就、真正的成就，可是这个成就不圆满，这个成就是什么境界？《华严经》里面讲「圆教初住菩萨」，法身大士。为什么不圆满？圆满要普度众生。自己成就了，不肯帮助别人，这个不圆满；自己成就之后，全心全力帮助别人，这叫大圆满。所以修行成佛，成佛就没事了？成佛就被别人供在大殿里面，天天烧香拜拜，那种成佛我不愿意做。成佛之后的事更多！十方无量无边的世界，无量无边苦难众生，要靠佛菩萨来帮助。普度，「度」就是「帮助」。
今天我们研究的经文，头一句「敬奉清净教海」。「教」是教学、教诲；「海」是比喻，佛教导我们的，无论是在理论、方法，都是广大无有边际，所以用「海」来做比喻。如来的教海，它的性质跟世间的教学不相同。不同在哪里？清净。由此可知，学佛有没有功夫、有没有成就，或者说你有没有收获，标準就在这两个字。如果我们学佛了，果然我们的身心一年比一年清净，你功夫得力了，你的功夫上轨道了。一年比一年清净，烦恼一年比一年少，智慧一年比一年增长，你学得如法，你学得很好，很有成绩。如果学佛学了很多年，你烦恼习气没断，今年跟去年还差不多，你虽然很认真、很努力在学习，不得力，你没有成绩。换句话说，年年考试还都不及格，烦恼一大堆，自私自利没有放下，起心动念为自己的念头多，为别人的念头少，这功夫怎么能得力！
起心动念全为自己，不为别人，来生入地狱，这是地狱的业因。九分为自己，一分为别人，饿鬼的业因，那不是人，是鬼。有个六、七分为自己，三、四分为别人，畜生的业因。摆平了，一半为自己，一半为别人，人道。如果能更提升，三分为自己，七分为别人，天道，他就生天了。完全为别人，一丝毫都不为自己，恭喜他，他成佛了，那是佛。佛跟众生差别就在此地。所以起心动念为自己是错误，绝对的错误。这个样子你就能体会到「清净庄严」。
佛教导我们，他老人家一生说法四十九年，说得很多，我们如何修学？绝对不是四十九年所说的东西我统统都学，那就坏了。好比什么？药是治病的，能把病治好，好药。药铺里头的药总有几百种、几千种，都是好药。好，拿来，统统吃，準死无疑，不对癥！所以药，好药敢不敢吃？不敢吃，一定请大夫诊断。佛法也是如此，佛法八万四千法门，你要是统统学，你的法身慧命就死掉了、断掉了。怎么办？选择适合于自己状况的一门。佛法讲「契机」，我自己是什么样的根机，在八万四千法门里面选择一个门，这个门对癥，适合我的根机，修学快速、容易，而且有不可思议的成就。
世尊当年在世，他有慧眼，他能观机。现在佛不在世了。过去佛虽然不在世，佛的这些弟子有修有证，很难得，他们对于我们这些凡夫有帮助。现在到末法时期，佛弟子虽然多，不但证果的没有，开悟的也没有了。甚至于到今天来讲，得禅定的已经是凤毛麟角。自己都不容易成就，又如何能帮助别人？这个问题严重。好在世尊对我们现前的状况了如指掌，他的确像《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，对于三千年后的社会状况清清楚楚、明明白白。所以他教我们四依法：依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。这个教训好！我们能够懂得，能够遵守，如同佛在世没有两样。「法」是什么？经论。三藏经典，这是我们的依靠。我们跟一个人学习，他所说的、他所行的，经典上没有，我们就不能跟他学。为什么？恐怕他是邪道。他所说的、他所行的，果然跟经典所讲的一样，这个行，我们跟他学。我们要用这个标準去选择老师，选择同参道友，这是世尊对我们这个时代修行状况做个很好的指导。
同时他老人家在《大集经》里面指出一个大方向，说：「正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。」这个很好，这个很难得。我们不知道在浩如烟海的三藏经论里面，我们到底选哪个来修学。如果能够懂得佛这个意思，我现在生在末法时期，「末法时期净土成就」，我就选择净土法门，遵从佛陀的教诲，不至于迷失方向。只要不怀疑、不夹杂、不间断，这一条路决定能走得通。所以大方向、大原则佛都给我们指示出来，不能说不慈悲，不能说不照顾、不关怀，所以我们对佛感恩戴德。
大方向找到了。净土经论是所有宗派里面分量最少的，到今天连祖师大德附加进去的，也不过是五经一论，总共只有六门。六门里面，《无量寿经》现在流通的有九种版本，无论哪一个版本都行，都能成就。《阿弥陀经》有三个版本，有罗什大师翻译的，玄奘大师翻译的，夏莲居老居士会集的，有三个本子。《观经》，这是一个本子。合起来三经总共十三个本子，任何一本都能成就。你要学哪一本，你自己可以多看看，你喜欢哪个本子就行，那个本子对你叫契机。你不喜欢的不契机，喜欢就契机。后来古大德加进去的：魏默深加进去的是《普贤菩萨行愿品》，印光大师加进去的是《大势至菩萨念佛圆通章》。这是「五经」。「一论」是天亲菩萨的《往生论》。这是在所有宗派里面典籍最少的。
但是你仔细去想想，哪一部经论不是讲清净心？汉译《无量寿经》经题叫《清净平等觉经》，「清净教海」！「清净教海」广义的是指世尊四十九年所说的一切法，狭义的就是《清净平等觉经》。由此可知，《无量寿经》是一大藏教的「清净教海」！无比的希有难逢！我们今天有缘能够遇到，只要真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，我们这一生当中决定成就。这是讲如何择法，选择法门比什么都重要。选对了，我们这一生就成就；选不对，这一生的机会就错过。选择对了之后，要「敬奉」。「敬」是恭敬、诚敬，「奉」是依教奉行。
诸位同修一定要晓得，经典不是每天念几遍就行，那个没用处，读诵要通达里面的义理。佛在经典里面讲的到底是什么，理论、方法、境界都要清清楚楚、明明白白，我们才能学得到。理论，修正我们错误的观念；教诲，修正我们错误的行为，这叫修行。否则的话天天念经、天天读诵，不解其义，不能奉行，这个办法就是古人所说的，只能在阿赖耶识里面种个善根，这一生当中不能成就，只是种善根而已。至于将来什么时候能成就，那就很难讲了。看看哪一生、哪一世再得人身，得人身还得要遇到佛法，还要遇到好善知识、遇到这个法门，才再有一次机会。所以这个机会很难遇到，古人所谓「人身难得，佛法难闻」，这是真的不是假的。所以依教奉行就非常重要。
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