善财童子参学报告（十三）∵∵（第四集）∵∵2000/2/27∵∵香港九龙∵∵档名：12-031-0004
请看讲义。昨天我们讲到善财童子请教的十一个问题，这十一个问题问得非常圆满，把我们学佛重要的次第、程序都说出来了。从初发心一直到圆满菩提，这十一个问题很值得我们做修学的参考。昨天给同学们介绍到第十一句：
【应云何令普贤行速得圆满。】
『普贤行』要细说，就是这一部《大方广佛华严经》。『圆满』的意思，是这一部经里面所说的道理、方法、境界，如何落实在我们生活当中；要不能落实，那就不叫圆满。如何落实？换句话说，菩萨的意思是要我们过佛菩萨的生活，那就是转凡成圣，这才是真正的究竟圆满。如何『速』？速是很快的得到圆满，这就一定要依教奉行。世尊在一切经里面常常叮咛嘱咐我们「受持读诵，为人演说」，如果我们把世尊这一句的教训真的做到了，你就能够速得圆满。这句话的意义很深很广。受持，受是接受，佛跟我们所说的，我们是不是真的懂得、真的明白、真的相信，认真努力去学习，这叫受，我们真的接受过来了。持，要有恒心、要有耐心，不是做一天、两天，永远这样做下去，持之不失，不能够失掉。天天做出一个好样子给一切众生看，这就是自行化他，这才能到圆满。
昨天跟诸位提过「礼敬诸佛」，这个东西绝对不是天天念念而已，我们对于一切众生那个恭敬心怎么能生得起来？现在是真难，为什么？对父母不恭敬，对老师就更不必说了。从前讲恭敬心好讲，为什么？人都尊敬父母、都尊敬师长，提到你要尊敬父母师长，大家有概念。今天人说尊敬父母师长，父母理都不理他，你说怎么办？一生当中，心目当中有没有恭敬？没有恭敬。实在讲连佛菩萨也没有看在眼里，都是自己以为了不起，自己以为比佛陀大，你说这有什么法子！这是今天学佛难，太难太难了。
今天这个世间人业障重，所以招来天灾人祸。基督教说世界末日，他们来告诉我，我点头。问我相不相信？我相信。我凭什么相信？观察世人起心动念、言语造作，不敬父母、不敬师长，灾难就来了。中国古圣先贤几千年教学，教什么？就是「孝敬」这两个字而已。诸佛菩萨教人也是孝敬两个字。为什么要孝？众生跟我是一体，一个人能够自己尊重自己、自己爱护自己，就应当尊重一切众生、爱护一切众生。为什么？一切众生是自己。这个事实真相谁知道？佛菩萨知道，法身大士知道。但是我们距离证得法身那是相当的遥远，既不能证得清净法身，又不相信佛菩萨的教诲，那只有造业受报，辗转轮回，就干这一套。佛在经上常常感叹的「可怜悯者」，真正可怜悯！可是我们这些愚癡恶劣的众生，佛菩萨依旧是慈悲，并没有舍弃我们，还是为我们做种种示现、种种教诲，总是希望我们有一天省悟过来，回头是岸。
我们修行从哪里下手？从恭敬下手。你能做得到吗？你们在佛经，佛门里面常常有忏，展开忏本第一句话「一心恭敬」，口里头念，你有没有做到一切恭敬？常常看到这些字样，天天念，滑口而过，无动于衷，这怎么办？我今年难得在澳洲跟同修们一起过农历年，我们请当地的老人跟我们一起过年，我们请了八十五个人，这也留着有录相带在此地，诸位将来都可以看到。八十多位外国人，全部都是基督教徒，他们也怀疑我们为什么要请他。我在致词当中，我们请他们是敬老尊贤，我们没有别的用意，我们尊敬老人、爱护老人、供养老人，大家欢欢喜喜聚会一堂。
他们走了以后，我告诉我们净宗学会的同修，我说***人、日本人不会做人。布里斯本这个城市***移民很多，黄金海岸日本人移民很多，当地的人对我们侧目而视，因为移民过去的都有身分、有地位、有财富，在那边住的房子比当地人好，开着高级的轿车，当地人看了心里难过，不平！这个事情古今中外都一样，中国谚语常说，「一家饱暖千家怨」，这一个地区人家生活都很平凡，你一个人像暴发户一样，人家心里头怎么会平？一有种族动乱，你们头一个倒楣。你们看看印尼的动乱，华侨倒楣。所以我说不会做人。
会做的人，做人应该怎样？应当我们居住在这个地方，得当地人的欢喜心。如何令当地人生欢喜心？你再有钱、再有身分、再有地位，你的生活要跟他差不多、接近、平等，大家看起来心就平了。住的房子，我们大家一样，当地人住的房子，一栋房子差不多十几万，我们***人、日本人住的房子，大概总是一、两百万，最高级的房子我去看过，五百万，你说人怎么能平，心怎么能平？我们居住一样，开的车子也一样，他就欢喜了。再有力量应当多做社会福利事业，帮助对方、帮助贫困的人，这一个地方的人感恩。遇到有什么困难，他不会害你，他来帮助你。我们住在这个地区，跟邻近地区的这些人处不好，你就错了，做人第一！佛菩萨教我们这些大道理、教我们这些方法，岂不是都是教我们做人？舍己为人，你才能得到社会大众的尊敬，社会大众的敬仰，社会大众爱护你。这个道理古今中外都相同，没有例外。从内心里面尊敬一切大众，称赞、供养，我们在这个社会才有立足之处。
「忏除业障」，这是弘法利生，给社会大众做好样子。一切众生都有业障，我没有业障，佛菩萨哪有业障？也要装作有业障，也用种种方法去忏除，表演给大众看，给那些业障众生看，让这些众生看到之后，他觉悟了。他要改过，我也应当改过，他行善，我也应当行善；做给别人看，做个好样子给别人看。后面「随喜功德」、「请转*轮」、「请佛住世」，普贤十愿实际上这七条是愿，每一条里面意义深广无尽，没有边际。后面三愿，给诸位说是回向。「恒顺众生」是回向众生。回向是什么意思？是把自己修学的成果，奉献给我们这个目标、方向。恒顺众生，我修学一切成果，今天讲的归于众生，这个成果不是我自己享受，成果给一切众生；宗教里面讲「荣耀归于上帝」，在佛家讲「荣耀归于众生」。「常随佛学」是回向菩提。「普皆回向」是回向法性，就是实际。常常讲回向三处：众生、菩提、实际，普皆回向是回向实际，就是回向自性。所以后面三愿是回向，也就是说我们为什么修行，为什么要这样做，后面三个把目标、目的显示出来了；一切为众生，一切为菩提，一切归自性。这个样子我们在佛法修学，才真正获得大圆满、究竟圆满。
我们不能不懂这个意思，善财问的这十一句我们要能够体会到，善财童子的智慧、善财童子的学问、善财童子的德行，这一问就晓得了。实际上我们明了，善财是不是凡夫？如果是凡夫问不出。我们见文殊菩萨能问得出这十一个问题吗？于是我们明白善财是佛菩萨示现的，文殊菩萨也是诸佛如来示现的，两个唱双簧，一问一答是让我们听，表演给我们看，不是凡夫，凡夫哪里问得出这么深的意思。所以《华严经》自始至终全是诸佛如来慈悲示现，应以什么身得度示现什么身，应以什么法得度就说什么法，我们在《华严》里面统统都看出来了。我把这十一句问的意思跟诸位说出来，完全落实在我们现前的知见，以我们修学的这种程度，我们今天修学的环境，我跟诸位的解释，大家能听得懂、能明了，知道我们从哪个地方下手。
儒家教学也是从礼敬下手，《礼记》第一句，「曲礼曰，毋不敬」。世出世间圣人，从迹象上来说，孔老夫子跟释迦牟尼佛没有见过面，没有通过信，没有往来，两个人的见解、思想、教育学生的理念方法完全相同，正是谚语所谓「英雄所见，大略相同」。这不是大略相同，完全相同，都是从恭敬下手。礼称为「曲礼」，这个意思好，「曲」是什么？委屈。自己要肯受委屈，才能谈得上礼；自己不肯受委屈，礼就没有了。「礼」是什么？礼是委曲求全。你看看孔老夫子一生、释迦牟尼佛一生，是不是委屈自己？世间人所争取的名闻利养，他们都舍去了，不是没有能力争，他们有能力、有学问可以争，不争，忍让，这就是委屈自己，给世间人做一个好榜样。所以礼称为曲礼道理就在此地。我们看看诸佛如来、菩萨，乃至声闻大众，哪一个人在一生当中不委屈自己求全，全是什么意思？求社会安定，求世界和平，求一切众生幸福，这是全的意思，不为自己。自己如果不能够放弃自己的利益、名闻利养，要想求得社会安定、世界和平、人民幸福就做不到，必须自己放弃，你才能够成就别人。我们今天学佛，为什么不能成就？不肯放弃自己的名闻利养，于是就不能放下贪瞋癡慢。虽然学佛，虽然出家，依旧造业，别人不说，我们自己心里要明了，要认真反省。佛常常警惕我们地狱恐怖、三途可畏，慈悲到了极处，提醒我们。我们的毛病习气如果还不能够改，辜负了佛陀的教诲，转眼一失人身，三途果报现前，到那个时候后悔晚了。
我把这段的大意说明了，清凉大师他在注解里面为我们讲的这几句，我也要给诸位做一个简单的报告，免得将来诸位看到清凉大师的注解：法师，你讲的跟他不一样！我讲的是现实，就现实来说的；他讲的是法身大士，那个境界高。清凉对这十一句的解释，第一句「云何起菩萨行」，是十住菩萨，法身大士。初住菩萨，在大乘经里面讲是初发心的菩萨。我们不能算是初发心，初发心是初发菩提心，所以菩提心一发你就是初住菩萨。我们的菩提心没有发出来，菩提心是真心，我们今天用的心是妄心不是用真心，菩萨用真心。菩提心，《大乘起信论》，你们想想「大乘起信」，这是入门，跟你讲的菩提心是「直心，深心，大悲心」，三心圆发。三心是什么意思？佛在《观无量寿佛经》上也讲菩提心，《观经》上所讲的「至诚心，深心，回向发愿心」。我们把这两个讲法合起来看，意思就比较明显，就能够体会到。
至诚心是菩提心的体，深心、大悲心是菩提心的作用，深心是自受用，回向发愿心是他受用，就是说你用什么心对自己，用什么心对别人。经论两种讲法都不好懂，我把它变成这上联写的也是菩提心。什么是直心、什么是至诚心？真诚。真诚是体，我们要用这个心，用这个心跟诸佛菩萨用的心是一个心。诸佛菩萨用真诚心，十法界里面的众生都是用虚妄心，不用真诚心，这是体。下面四句，清净心、平等心就是深心，自受用。用什么心对待自己？清净、平等对自己；用什么心对待别人？正觉、慈悲。正觉、慈悲就是大悲心，就是回向发愿心。我这个说法大家好懂。我们要常存此心，这十个字诸位做到了，你就不是凡夫，你是初住菩萨。你真正做到，完全做到，恭喜你，你是发心住的菩萨，你不但超越六道，你已经超越十法界。所以三心圆发，圆满的发了。
第二句「云何行菩萨行」。这是十行，正行。你生活、工作、处事待人接物所表现的决定是圆满的六波罗蜜。我们将六波罗蜜写成下联。看破，看破是般若波罗蜜，放下是布施波罗蜜，自在随缘是持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜。所以我们要讲六波罗蜜也不好懂，这样用的是看破、放下、自在、随缘。念佛是究竟圆满的般若波罗蜜，你这一生决定成佛。「念佛是因，成佛是果」，这是法身大士的正行。
第三句清凉大师讲的是十回向的菩萨，广大圆满，「应云何满菩萨行」，清凉讲得高，完全随顺华严境界来讲，我们要懂得。我跟诸位讲的是随顺我们现前实际生活环境来讲，我们都能得受用。但是，清凉讲的我们一定要懂得、要知道。十回向的大义就是十住的菩提心，十行的菩萨行，全是为众生不是为自己。我们今天讲为社会、为国家、为众生、为世界，所以才发菩提心，才修菩萨行。我们在这边讲演的总题目八个字「学为人师，行为世范」，这八个字就是「大方广佛华严」。
第四句、第五句、第六句都是讲初地菩萨，这登地了。前面三句是三贤位，第四句以后这登地了。第四句是初地，初地开始「净二障」，烦恼障跟所知障到这个时候才真正得清净。我们今天虽然是破二障，不干不净。菩萨要到初地，圆教初地二障清净；换句话说，微细的烦恼都不生，见思烦恼、尘沙烦恼，微细的烦恼都不生；我们换句话说，分别执着完全断尽，到初地的境界。
第五句「云何转菩萨行」，转劣向胜，转尘出世，这句话什么意思？妄想分别执着尽了。所谓世间、出世间界限在哪里？没有界限。你有妄想分别执着叫世间，离一切妄想分别执着叫出世间，换个名词而已。到这个时候妄想分别执着都没有了，所以这个时候才真正超出世间。
第六句「深入菩萨行」，这是证入真如才叫深。我们晓得明心见性，圆教初住菩萨破一品无明，见一分真性。古人用月亮做比喻，初住菩萨见的真性，像初二、初三的月牙。无明分分破，像月亮一天一天光明增大，四十一品无明已经破掉三十品，差不多应该是什么时候的月亮？大概是初十、十一的月亮，应该是这个，月光相当的盛。祖师判这时候才真正证得真如。四、五、六都是讲初地。
第七句是讲二地、三地、四地。第七句「出生菩萨行」，世出世行圆融自在。这话怎么讲？佛菩萨示现在世间生活、工作，跟我们一般凡人没有两样。我们吃饭，佛菩萨也吃饭；我们穿衣，佛菩萨也穿衣；我们六根接触外面境界交际应酬，佛菩萨亦复如是，没有两样，这叫世间。即世间出世间，并不是世间法之外还有一个出世间法，那你就错了。世间出世间要是二法就不是佛法了，佛法是不二法。什么叫「即世间出世间」？佛菩萨不着相，佛菩萨不分别、不执着，不分别、不执着叫做出世间。佛菩萨吃饭不着吃饭的相，什么叫不着吃饭的相？我们吃饭讲求色香味，这个好吃，那个不好吃，着相，你在世间。佛菩萨是好坏平等，他没有分别，没有分别就超越世间。我们穿衣服、干什么都要选择，佛菩萨没有选择，一切随缘什么都好，没有分别、没有执着，叫出世间。世间跟出世间是一桩事，用心不一样。我们穿衣吃饭、衣食住行，我们里面有贪瞋癡慢，有分别执着。他们跟我们一样，他们在生活当中没有分别执着、没有贪瞋癡慢；换句话说，他永远保持着清净平等觉，这叫出世间。二地、三地、四地，这才到究竟，连痕迹都不落。
第八句观察性相。五地、六地对于世出世法清净，真正清净了，《金刚经》上说「信心清净，则生实相」，圆满称性的般若智慧现前。所以六地菩萨叫现前地，什么现前？真实般若智慧现前。第九句「增广菩萨行」，这是讲七地，古大德说「功用行满，得增广故」，这是七地菩萨。七地叫远行地，增广令多，功用圆满。
第十句是圆满成就获得了，这是讲八地、九地、十地，「无功用行，任运成故」，这话不好懂。从前李炳南老居士跟我讲这一句，他用比喻，让我们从比喻当中去体会。七地以前还用功，他比喻我们坐船，在内地可以常常看见划船，我们划船要用力划，船才往前进，这就是七地以前的菩萨，修行还要用功；到八地、九地，不用功，不需要用这个，好比船快要到岸，你们想想船快要到岸，那时候划船的桨放下了，用什么？用竹竿撑船，船自己往前进。这还不是无功用行，无功用行是什么？船快要接近岸，竹竿也放下了，船慢慢的自自然然往前面，往岸边上靠，这一段时间就彷佛是菩萨无功用行。所以到最高级的修行，连修行的念头都没有。这是讲八地、九地、十地，他们用功的方法是这样的，没有一个念头我要用功、我要精进。有这个念头，不行！你还是在七地以前，七地以后这个念头没有了，但是他真精进。
十一句是讲等觉，从十地法云地，再往前进一步等觉菩萨。等觉菩萨，普贤行愿得大圆满，这就是圆满成佛。无论横说竖说，善财童子的问义如是。从他的发问，我们体会他的学问、他的德行，如果行持、学问达不到这个水平，问不出来。所以从他的发问我们明了善财不是凡夫，是诸佛如来化现，这哪里是凡夫能问得出来。这一段经文，我跟诸位介绍到此地。我们再看底下第三段，善财问，提出问题，当然文殊菩萨要答覆。答覆的文很长，我们也把它归纳为四条，这是最重要的开示，我们听了之后要用心的学习。请看经文第三小段：
【文殊答中，先教其求行，再教其近友。二处皆赞发菩提心。】
这一句非常重要。大乘的修学是以菩提心为中心，菩提心不发就不是大乘菩萨，大乘菩萨一定要发菩提心。净宗念佛法门是大乘法，佛在《观经》里面跟我们讲三种菩提心：至诚心、深心、回向发愿心，如果不发这三种心，念佛就不能往生净土。可是这个事情麻烦，这三心怎么发法？如果不会发，我们念佛都不能往生。可是我们看看许许多多不认识字的、没有念过书的老太婆、老阿公，念了几年佛，站着往生，坐着往生，告诉我们他看到阿弥陀佛、西方三圣来接引他往生。他也没有学过经，问他什么叫菩提心他不知道，他为什么能往生？我们看了大惑不解、疑虑重重。念佛往生到底要不要发菩提心？菩提心怎么发法？这个问题，到蕅益大师《弥陀经要解》里面给我们提出了答案。印光大师对于蕅益大师这个说法赞叹备至，蕅益大师怎么说法？
一心求生西方极乐世界，一心想见阿弥陀佛，这个心叫无上菩提心。印光大师说这个讲法是古来祖师大德都没说过的，蕅益大师说出来了。他称赞《弥陀经要解》，即使诸佛如来再来，给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上。这是赞叹到顶头了。我往年在新加坡讲经，演培法师来问过我，就问这个问题。他说：印光大师对蕅益大师的赞叹，是不是太过分了？他问我。我的答覆，我说：印祖赞叹得不过分，赞叹得恰到好处，我们要深信不疑。我们知道印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨亲口这样赞叹，那么蕅益大师是什么人？他要不是阿弥陀佛再来，那笃定是观音菩萨再来，否则的话，当不起大势至菩萨这么赞叹。所以我们要相信，我们这才明白为什么没有念过书、没有学过教的这些人，人家教他们念一句阿弥陀佛，就死心塌地念念求生西方，原来这三心他发了他自己都不知道，我们这算找到答案了。仔细想一想蕅益大师讲的话有没有道理？有道理，太有道理了。
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