般若波罗蜜初探-以《大智度论》为主（释安慧）

般若波罗蜜初探-以《大智度论》为主

释安慧

大∵∵∵纲

一、∵前∵言

二、何谓般若波罗蜜

三、般若波罗蜜的功德

四、般若波的修学次第

（一）∵文字般若

（二）∵观照般若

（三）∵实相般若

五、般若波罗蜜与其它五度的关系

六、共三乘的般若

七、菩萨不共的般若波罗蜜

（一）∵般若波罗蜜但属菩萨

（二）∵无生法忍菩萨的圣德

八、大乘般若与二乘般若的比较

九、如何证得般若波罗蜜

（一）∵缘起

（二）∵空

（三）∵假名

（四）∵中道

十、∵结∵论

【附录】

【参考书目】

一、前∵言

「般若波罗蜜」，始于部派佛教的「本生」而来，[1]于大乘佛法中大放异彩，终成大乘佛法宏扬的主流。般若波罗蜜是菩萨行的主导者，布施等因般若波罗蜜而趣入一切智海，所以名为波罗蜜，故说「五度如盲，般若为导」。不但只是五度，在般若波罗蜜无所取着的摄导中，一切善法都转为成佛的方便。「般若波罗蜜」无远弗届的影响到其他的大乘经典，如不属智证而别有根源的「忏悔法门」，有了理忏；信愿往生的「净土法门」亦与般若空慧相关联，产生所谓「实相念佛」。如言佛陀说法的本怀在大乘，那也可说大乘的精髓在「般若波罗蜜」，「般若波罗蜜」的万丈光芒深远的影响了大乘佛法，影响了中国佛教，乃至影响到未来佛法的兴衰。到底般若法门的特色为何？

「般若法门」为久行者说，为邻近不退转者说，但为利根说，也为钝根说，以无量善巧，广摄群迷，普被利钝，《大智度论》云：三乘解脱涅槃道，皆从般若而得：

诸佛及菩萨、声闻、辟支佛解脱涅槃道，皆从般若得。[2]

一切佛法无非由般若智海源流而出，亦皆由般若所统摄。般若乃是六度之枢纽，也唯有般若才能圆满六度。般若波罗蜜之方便，更是菩萨不退堕二乘的枢机所在，如《大智度论》卷72云：

菩萨摩诃萨虽有道，若空、若无相、若无作法，远离般若波罗蜜，无方便力故，便于实际作证取声闻乘。[3]

「大乘佛法」的甚深义，依于涅槃而来，以原始佛法，得涅槃智的阿罗汉是「不受后有」。菩萨修空性胜解，直至无生法忍，能不证入涅槃，对二乘行者来说，这怎么可能？非只如此，在大乘经中还称二乘的涅槃如一时睡眠，只是醉三昧酒。[4]般若波罗蜜有何殊胜功德能使菩萨越过二乘的涅槃化城？

「无生法忍」乃是大乘般若与二乘般若的重要分隔界标，菩萨如何趣证无生法忍？如说无生法忍是不共二乘之处，《大智度论》何以又说二乘「若智、若断」皆是菩萨法忍？菩萨的「智」与「断」和二乘有何殊异之处？此外菩萨「学空不证」涅槃，菩萨与二乘对「空」的体悟，及「观空」的方法有何不同吗？究其实，这些都和「般若波罗蜜」有着密不可分的关系。本文就以素有「大乘百科全书」的《大智度论》为范畴，探讨大乘佛法的精髓---「般若波罗蜜」，并对上来诸问题，加以厘清与解析。

二、何谓般若波罗蜜

般若波罗蜜为梵语prajba-paramita之音译，为六波罗蜜或十波罗蜜之一。何谓般若波罗蜜？《大智度论》指出：

般若言慧，波罗蜜言到彼岸，以其能到智慧大海彼岸，到诸一切智慧边，穷尽其极故名到彼岸。[5]

般若波罗蜜是一句复合词，由般若与波罗蜜组合而成，精确的定义：般若译为智慧，波罗蜜译为「到彼岸」、「圆满」、「究竟」。整句词义组合便有：1、到彼岸（涅槃）的智慧；2、最圆满，最究竟的智慧（佛智）。

剖析《大智度论》对般若波罗蜜之解说方式有二种：一、「果中说」之实相般若：诸法实相即是般若波罗蜜，如《大智度论》卷65言：

有佛无佛诸法性常住，世间诸法性者即是诸法实相，诸法实相者即是般若波罗蜜。[6]

诸法实相乃是常遍的轨律，「非佛作亦非余人作」，有本然性、安定性、普遍性、永恒性，也被称为「法性、法住、法界」，此常遍的轨律，称为诸法实相。诸法实相即是般若波罗蜜。二、「因中说果」的般若波罗蜜：菩萨道所有因行修慧，皆称般若波罗蜜，如《大智度论》卷18云：

诸菩萨从初发心，求一切种智于其中间，知诸法实相慧，是般若波罗蜜。[7]

《般若经》侧重菩萨行的阐扬，故从菩萨初发心到圆成佛果，于此中间修学诸波罗蜜等的一切智慧，皆可称为般若波罗蜜。一从因上说，一从果上明，乃《大智度论》诠释般若波罗蜜的双重意涵。以上是就结合语之诠述，来了解般若波罗蜜的意义，今依《大品般若经》说明什么才是大乘菩萨的般若波罗蜜：

云何名般若波罗蜜？须菩提，菩萨摩诃萨以应萨婆若心，不着一切法；亦观一切法性，以无所得故，亦教他不着一切法；亦观一切法性，以无所得故是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。[8]

从上来引文可归纳三点为大乘菩萨的般若波罗蜜，1、应萨婆若心，不着一切法：此是一切智智相应的「菩提愿」；2、观一切法性以无所得故，亦教他不着一切法：这是悲智相应的「大悲行」。3、观一切法性，以无所得：这是无所得为方便的「性空慧」。此三心：菩提愿，大悲行、性空慧就是大乘菩萨不共二乘的般若波罗蜜。

般若波罗蜜依种种悉檀因缘，应种种机，立种种名：或名般若、或名空、或名涅槃…随机立名，这在《大智度论》中多处可见：

1.诸法实相有种种名字，或说空，或说毕竟空，或说般若波罗蜜，或名阿耨多罗三藐三菩提。[9]

2.若如法观佛，般若及涅槃，是三则一相，其实无有异。[10]

3.萨婆若即是般若异名，五波罗蜜福德入般若波罗密中，即得清净般若，般若清净故得佛道，变名萨婆若。是故言入萨婆若即是入般若。[11]

4.般若波罗蜜有种种名字：观、修、相应、合、入、习、住等，是皆名修行般若波罗蜜；但种种名字说，闻者欢喜。[12]

综合诸引文，般若波罗蜜之诸异名=诸法实相=般若=涅槃=空=毕竟空=萨婆若=阿耨多罗三藐三菩提，又依悟证之浅深与诠解方便说：观、修、相应、合、入、习、住等皆名修行般若波罗蜜。故《大智度论》说「般若是一法随机异称」。

三、般若波罗蜜的功德

般若波罗蜜的无边功德，经论中以各种语言文字来赞叹称扬，因为般若波罗蜜兼摄世出世间、有漏无漏一切善法。如其《大智度论》卷52言：

一切所有善法、助道法、若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法，是一切法皆摄入般若波罗蜜中。[13]

般若波罗蜜有摄持一切善法的功德，不只含摄二乘行者解脱道品、三十七菩提分、三解脱门等，乃至佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等亦皆摄入般若波罗蜜中。般若诸经论，品品皆赞般若波罗蜜，到底般若波罗蜜有何殊胜功德？《大智度论》卷34云：

1.般若波罗蜜是诸佛母。

2.般若波罗蜜，能遍观诸法分别实相。

3.无般若波罗蜜，余五事不名波罗蜜。

4.普观诸法皆空，空亦复空，灭诸观，得无碍般若波罗蜜，以大悲、方便力，还起诸功德业。[14]

卷82说：

佛言般若波罗蜜守护一切善法，至萨婆若中住者，一切虽空，若无般若，一切诸善法皆不能至萨婆若。[15]

般若波罗蜜功德浩瀚，生诸善法，能成办大事，1、般若波罗蜜能成佛道。2、能遍观诸法，导入实相；3、能摄导前五度成为波罗蜜；4、深入毕竟空，从无碍般若波罗蜜生起大悲、方便力，严土熟生，广利群迷；5、般若波罗蜜守护一切善法，得入一切智海。

四、般若波罗蜜的修学次第

（一）文字般若

所谓文字般若，口说文传者皆是。般若本是圣解脱者的实证智境，实不可用语言文字宣示，因实相般若乃能所并寂，舍观、灭言、离心，不可言有、不可言无、离四句绝百非、灭诸戏论、不落世间有相、无相、有见、无见、有取、无取、有着、无著、有说、无说、有示、无示。对文字的诠释《增一阿含经》云：

有字者是生死之法，无字者是涅槃之法。[16]

早自释尊之十四无记、龙树菩萨的假名安立、般若经教之「佛法非法」、乃至禅宗之离言去相等，无非均在破除文字之执，文字之见。然初学行者若不透过「文字般若」为入门渐次体解般若甚深法义，实无法趣证不生不灭，不垢不净，不增不减的实相般若，所以文字般若无非是修学、实证般若最重要的前方便。依深义说，从诸佛所遗圣教之语言文字，而产生之清净智慧乃称文字般若，《大智度论》卷56说：

此中所说般若波罗蜜者，是十方诸佛所说语言、文字、书写经卷，宣传显示实相智慧。[17]

般若波罗蜜经本身并非般若[18]，依能诠般若，因中说果故名般若，佛对愚钝凡夫不说相似法，则无由引导，《大智度论》卷百释曰：

般若波罗蜜虽寂灭无生、无灭相，如虚空不可戏论；而文字、语言、书般若波罗蜜经卷，为他人说，是此中般若于此因中而说其果。[19]

般若本是重视现观实证，然佛陀亦不破坏世俗文字假名而诠述诸法实相，「依俗得真谛，依真得解脱」的理论即是依世俗语言、文字而契证胜义实相的最好说明，如《中论》云：「若不依俗谛，不得第一义」[20]，《中论》清楚揭示，第一义皆因言说，言说是世俗，若不依俗谛，第一义则不可说，若不得第一义云何得至涅槃，故诸法虽无生，而有二谛。《阿含经》也说：「先得法住智，后得涅槃智」[21]，如此才不致堕于执理废事的偏失。佛陀的化导，乃以语言文字教诫为主，对于语言文字可能产生的流弊，世尊又开示四依，作为文字般若的修学依据及準绳。有一分初学佛法者，初发心修行即敢言「不立文字，教外别传。」，认为语言文字是累赘、是障碍、∵是葛藤，这是极为荒谬之邪见，修证佛法是绝不能离开圣典语言文字而空谈！佛陀般涅槃前殷殷付嘱阿难，佛弟子以后要「以戒为师」、「以法为师」，佛陀最后的教诫，隐然告诉后世行者欲得般若，欲得解脱，可从佛陀所开示的法义─语言、文字中而得佛陀的甚深智慧。故文字不但不是执着，且是通向离言无分别智证的大方便。佛弟子修学解脱圣道，如何抉择文字般若？如何抉择诸般若经论？般若经论的起源与开展又为何？

《般若经》可说是大乘佛教最根本经典，不论在内容或组识上均可说是部帙浩瀚，《大智度论》亦多处提及，如卷67云：

是般若波罗蜜部党经卷，有多有少，有上中下、光赞、放光、道行。[22]

《大智度论》所说之《般若经》，有上、中、下，亦即是「光赞般若」、「放光般若」，「道行般若」。般若波罗蜜文献于印度之发展过程为时甚久，前后历时约一千年，[23]而汉译的《般若经》，从最原始之《道行般若经》（西元179年），到最后的《佛母出生经》（西元982年）中间亦历时八百余年。[24]依文献学来说《般若经》可说是大乘佛教的先驱经典，大乘佛教是和《般若经》同时开始发展，其他的大乘佛典亦因《般若经》的成立而开展源远而出。[25]

般若经典之成立，过程极其错综复杂，《般若经》的部类，在佛教史上所看到从一部（道行般若经）、二部、三部（《大智度论》所说的上、中、下---光赞、放光、道行）、四部、八部、十六部（唐玄奘译），之后还有称为《般若经》陆续传译出来。从史学遗痕中可看出《般若经》在佛教史上有次第增多、增广的情形。《般若经》的集出，约略是从「大乘佛法」到「秘密大乘佛法」传布时代。在文字般若的修学过程中，如何简择《般若经》而习之，《大智度论》清楚揭示：

诸余善法入般若波罗蜜者，是诸余经所谓：法华经，密迹经等十二部经中义同般若者，虽不名为般若波罗蜜经，然义理即同般若波罗蜜。[26]

佛弟子在解读经论，切勿依文解义，乃至执文害义，亦非只在名相中作活计，如《法华》等诸经虽不名般若波罗密经，然义同亦是。余经虽亦有名《般若经》然不一定就是般若波罗蜜经[27]，文字般若的习学应以世尊开导「四依」之「依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义，依智不依识」为指南，则能于中提升，达于更深层之观照般若乃至实相般若。

（二）观照般若

在与慧有关的名词中，经中所说的极多，[28]如八正道中的正见﹙sammaditthi﹚、正思惟﹙sammas∵avkappa﹚；七菩提分中的择法﹙dhammavicaya﹚；四神足中的观（vimamsa）；观（vipassana），随观﹙anupassana﹚，知﹙abba﹚，见﹙ditthi﹚，智﹙bana﹚等，[29]表示智证方面，如说：

如实知、见、明、觉、悟、慧、无间等（现观），是名为明。[30]

慧，在大小乘经论中，虽安立了种种名称，而诸异名中毗钵舍那（vipasyana）─「观」显得特别重要，观的意涵，简略可分为能观及所观，即是依所观的对象而起能观，以能观去观察所观，所有的观察方法，观察过程，同为相依相待的缘起。「观」的用法向来甚广，在《大般若经》把「观」分为五类：即1、所观。2、能观。3、观者。4、观所依处。5、起观时；[31]南传佛教对「观」的定义则更有三十一种不同词汇，[32]至于北传汉译佛典对「观」的诠释亦有多义，如《瑜伽师地论》卷77云：

能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观、是名毗钵舍那。[33]

「观」具多义，除寻伺、伺察、观察、观照、分别、抉择、简择、忍、乐、见，甚且连八正道中的正见、正思维也常以「观」取代之。慧与观之关系为何？其实体义本一，慧是以「简择为性」，分别、寻伺、观察、抉择等为观的功用，这「简择为性」的慧体，是就功用立名。若把此功用放在修行的过程中，则经常用「观」来表示，等到观行成就则称之为慧。因中称观，果上称慧，其实体义本一，不一不异。

在观照般若中，如何修学观慧？修观慧，有胜解作意与真实作意二种∵（作意是观想的别名）。a、真实作意：有自相作意、共相作意、真如作意等。1、自相作意，如念出入息；2、共相作意，如观「诸行无常」等。3、真如作意，如观「一切法空」，「不生不灭」等。[34]b、胜解作意：是假想观，对修持是有助益的，但不能得解脱。如修不净观成就，自心所见青瘀、脓烂等相，与事实不符，所以是「颠倒作意」[35]。此乃行者修学观照般若应有的认知。

（三）实相般若

何谓实相般若，《大智度论》卷31说：

般若波罗蜜名诸法实相，灭一切观法。[36]

般若波罗蜜即是诸法实相，在实相般若的智证中是没有常、无常；苦、乐；我、无我；有、无；能所对待之相，佛见、法见、涅槃见都是「顺道法爱生」，佛弟子修学般若若还执着我、人、众生、善法、恶法，尚有少法可得，少境可超越、可契证、可观照，便不能如实智证实相般若，简言之即是要舍观、灭言、离心。什么是实相，。《金刚般若波罗蜜经》有云：

实相者则是非相，是故如来说名实相。[37]

此中实相所诠表非相的「非」字，乃是一切俱非，非有、非空、非亦有亦空、非非有非空，凡此空有之诸相俱非，非亦不成立，是为离一切诸相，是名实相。《大智度论》卷1也同样说到：

一切实一切非实，及一切实亦非实，一切非实非不实，是名诸法之实相。[38]

经论中所说的实相，处处说非有，说自性不可得。凡夫之所以凡夫，乃是执有、执无、执空、执生、执灭、执恒、执常、执染、执净、执一切诸法，不能如实了达一切有为法乃缘起、无自性、空，如梦幻、水月虚妄不实。真正的实相般若。如《大智度论》卷43云：

今明般若波罗蜜，是一切诸法实相，不可破、不可坏…非佛，非辟支佛、非菩萨、非天人所作，何况其余小众生。[39]