从《大智度论》所引的文献探讨四悉檀（释圆融）

从《大智度论》所引的文献探讨四悉檀∵

释圆融

提∵要

在《大智度论》中，有四悉檀总摄八万四千法藏之说，对整个佛法有提纲挈领的作用。四悉檀深受中国佛教的重视，但解释总不出以下之范畴：一、引起乐欲，适应俗情，方便诱导。二、生善：启发人心向上向善。三、制止恶行：针对偏蔽过失。四、显了真义：究竟真实。但倘若回查《大智度论》原文，轻易发现每一悉檀引述之文献所呈现之面向，既深且广，假如不穷追文献中所蕴藏之背景，实难凸显论主的宏观深义。此外，经笔者之考察获悉：四悉檀或许可与《中论》的二谛思想来相互增明，如第一义悉檀中曾阐述的偈颂：「说诸行处，名世界法；说不行处，名第一义」[1]，不已明白显示二谛的思想吗？

关键词：大智度论，四悉檀，龙树

目∵次

一、前言

二、悉檀的语义

三、世界悉檀

四、各各为人悉檀

五、对治悉檀

六、第一义悉檀

七、结论

参考书目

一、前言

佛法在时代的递嬗中，有原始、部派和大乘的演进史实，在浩瀚无涯的佛法里，虽各各有所偏重，但总不出八万四千法藏。这些法与法之间的差异处，吾人应如何的去抉择出它所隐含的意义，进而善用它，乃至实践与体证它。在龙树的《大智度论》中（*龙树与此论的关系虽学界尚无定论，但笔者姑且采纳印顺法师的说法为主──此论为造《中论》的龙树所作）[2]，有四悉檀总摄八万四千法藏之说，可说是对整个佛法有提纲挈领的作用。

然而就中国佛教来说，四悉檀是很受重视的，如以中国各宗派来说，有运用到四悉檀思想的就有七、八宗。[3]但解释四悉檀的义理，最普遍的说法总不出以下四点：1、引起乐欲，适应俗情，方便诱导。2、生善：启发人心向上向善。3、制止恶行：针对偏蔽过失。4、显了真义：究竟真实。[4]虽然这是一般所共许的，而也没有什么错误或是严重的疏失，但回看《大智度论》的时候，每一悉檀引述之文献所呈现之面向，既深且广。然论中所引文献却少有人去一一剖析与探讨，因此，促使笔者欲挖掘其文献所蕴藏的意义，继而梳理出论主建构四悉檀的根本宗趣。

基于此构想，笔者亦会藉助比利时教授Lamotte对《大智度论》的译注贡献，[5]以及印顺法师对龙树思想的深邃研究，来整理出龙树四悉檀的深远意义。最后，也希望透过此番探讨，更贴近龙树所欲表达的涵义。

二、悉檀的语义

四悉檀为龙树判摄佛法的一大準绳。然而「悉檀」的语义应如何去理解呢？悉檀为梵语siddhānta的音译，简单说就是宗旨、理趣。于中国语的意思即有多项，如：求那跋陀罗所译的《楞伽阿跋多罗宝经》中说：「悉檀者，译义：或言宗，或言成，或言理[6]。」[7]对于宗、成、理，净影慧远更进一步的说明：

所言宗者，释有两义：

一、对法辨宗，法门无量，宗要在斯，故说为宗。

二、对教辨宗，教别虽众，宗归显于世界等四，故名为宗。故彼论云：四种悉檀，总摄一切十二部经、八万四千无量法藏，皆是真实，无相违背。準验斯文，望教说宗；义无乖返，故称为成；

诸法理趣，故名为理。[8]

不论是宗旨，或是成就，或是理趣，都是用在说明佛法的义涵。而这一资料也常为大家所用。除此之外，还有智顗说：

悉檀，天竺语。一云、此无翻例，如：修多罗，多含〔义〕。一云、翻为宗、成、墨、印、实、成就、究竟等，莫知孰是。[9]

智顗虽然举出了更多的义项，但不知哪一个才是符合悉檀的意义。进而引用了南岳的说法：

悉是此言，檀是梵语；悉之言遍，檀翻为施，佛以四法遍施众生，故言悉檀也。[10]

南岳将悉檀分为汉语与梵语来解释，说「悉」是中国本地的语言，即遍的意思；而「檀」才是他国（天竺）语，翻为中文是施的意思。由此而说明了佛以四种法遍施于一切众生。[11]但近代的太虚大师（以下简称虚大师），却有不同的意见：「梵语悉檀，此云宗，亦曰主。天台云遍施者，望文生义之讹解也。」[12]虚大师明确的指出，悉檀是梵语，不应是天台宗所说的遍施，那是错误的见解。也因此虚大师又进一步的说：悉檀一义，古来就无有一定，有的或翻宗、或翻成，乃至翻为墨、为印、为实、及与究竟；或可以同于嗢陀南[13]的意义翻为集施，所谓集正法义，施于有缘的众生。但总而言之，以它所含的义理来说，即是「说法之宗旨」。[14]其实，多数人的认为是「宗或宗旨」，如：

1、隋．吉藏《百论疏》中云：「悉檀者，自对义由异他义。」[15]而印顺法师解释为：「宗──悉檀（siddhānta），是立者所主张的。」[16]

2、唐．智俨《华严五十要问答》说：「西域名悉檀，此翻名宗。」[17]

3、虚大师《法界圆觉学》中说：「悉檀、即宗也。宗者、法之宗本，新名词所谓主恉、主义。」[18]

诚如上所言，悉檀即是宗本、主旨，或宗旨。那么龙树以四种宗旨来统摄归纳佛所说的一切法，就有必要知道四悉檀个别的宗旨和差别。以下将作一一说明。

三、世界悉檀

在《大智度论》中，龙树为了阐释佛说《摩诃般若波罗蜜经》的因缘而归纳出了「般若缘起二十一事」[19]，其中，为了说明第一义悉檀相而举出了四种悉檀──世界悉檀，各各为人悉檀，对治悉檀，第一义悉檀。且这四悉檀于「一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。」[20]因为有以世界悉檀为实，有以各各为人悉檀为实，有以对治悉檀为实，有以第一义悉檀为实。而为何各各都是真实呢？待结论中再作说明。

接着，说明世界悉檀（laukika-siddhānta）。世界是什么意思呢？依中文的《汉语大词典》来说有十个义项，其中与佛教思想较相关的如：1、「犹言宇宙。世指时间，界指空间」。[21]2、「世上；人间」。3、「指人们活动的某一领域或范围」。4、「地球上所有地方；全球各国」。5、「自然界和人类社会活动的总和」。[22]虽说五者所涵盖的范畴广至宇宙，乃至微则人类，可是，若依佛法的世间观，可归纳为二大类，如《阿毗达磨大毗婆沙论》中说：「世间者，谓于有情世间，及器世间。」[23]又这二者当中，世尊于契经中常约法饶益、梵行饶益的修行角度，特别强调有情世间为佛法的核心思想，关心的是有情轮回的解脱。然而，倘若回溯龙树论中所表达的「世界者，有法从因缘和合故有，无别性。……人亦如是，五众和合故有，无别人。……当知有人者，世界悉檀。」[24]明确地说，或许龙树所阐明的世界内容，除了器世间因缘所生法之外，更深刻地显示了有情世间的意义。由法海中抉择世尊以「世界」或「世俗」的立场来说明有情或业果相续的种种面向，促使修行者能分辨出随俗的方便施设，继而由世间因果的正见，迈进出世的解脱道。论中所引用的相关文献，讨论如下：

【第一笔】

若无世界悉檀者，佛是实语人，云何言：「我以清净天眼，见诸众生随善恶业，死此生彼受果报，善业者生天人中，恶业者堕三恶道。」[25]

在第一笔资料中，佛以清净天眼见诸众生随着自己所造的业力上升下沈，这样的文句，在四部阿含中多少都可见到。今以《中阿含》〈天使经〉略述之：

世尊告诸比丘：我以净天眼出过于人，见此众生死时、生时，好色、恶色，或妙、不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤圣人，邪见成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，乃生天上。[26]

此〈天使经〉叙说佛以净天眼出过于人，能随众生所作之善、恶业，而知众生之生时、死时所趣之处──上天或堕地狱。又，若有众生生时，多造恶业不畏后世罪报，身坏命终阎王则以生、老、病、死、治罪等五天使，来诘责罪人。其后，并叙述受苦众生入东西南北四门大地狱，往来峰巖、粪屎、铁鍱林、铁剑树林、灰河等处，无量百千岁受极重苦。

从以上的资料来说，明显的看出这世界有几个现象：有善有恶，有业有报，有前生有后世；而这些现象其实就是世间正见的条件。[27]所以龙树所要成立的不只是这世界的现象而已，进一步说明因果业报的原则，使众生产生正确的知见。

【第二笔】

复次，经言：「一人出世，多人蒙庆，福乐饶益，佛世尊也。」[28]

第二笔资料依Lamotte的研究乃出自于《增壹阿含经》，如云：

尔时，世尊告诸比丘：若有一人出现于世，多饶益人，安隐众生，愍世群萌，欲使天、人获其福佑。云何为一人？所谓多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛（Tathāgata∵arahaṃ∵sammā-sambuddha.）。[29]

此经虽短，但叙说如来出现于世间，能多饶益人，安隐众生，其主旨在于说明佛出世间，能显现助道法，使堕三恶道的众生减少。所以，在《三弥底部论》中有说：「一切功德人生在世间，多人得安乐故，若无人谁生功德！」[30]因此，佛是能生功德的人，又能以世俗谛教化众生令得善趣。[31]

【第三笔】

如《法句》中说：「神自能救神，他人安能救！神自行善智，是最能自救。」[32]

关于第三笔资料，在《大智度论》中龙树虽说引自《法句经》，但Lamotte表示在现存的《法句经》以及《自说经》中，均未能找出此一引文所在。[33]不过，厚观法师则认为，接近此一文句的资料可参考南传《法句经》之第157～160颂及《法集要颂经》。[34]然而，在水野弘元着的《法句经の研究》中亦有提到，且明确的指出是第160颂，[35]内容为：

确实自己是自己之主，其他有谁可能是主？由于自己善被调教时，即得难得之主。[36]

这如世尊常教导弟子们自依止、法依止、不异依止一样。因为这是本分事，所以说自己是自己之主（自依止）；若自己不修学，佛也不能使我们解脱，所以说不依他（其他有谁可能是主）。唯有依着佛所说的法而修行，才能自悟自度。这就如《长阿含经》卷2〈游行经〉：「当自归依，归依于法，勿他归依。」[37]

【第四笔】

《瓶沙王迎经》中佛说：「凡人不闻法，凡人着于我。」[38]

第四笔资料龙树引自《瓶沙王迎经》，然瓶沙王在译语上有：频婆娑罗、频毗娑罗王、频头娑罗王、频浮婆王、民弥沙啰王、瓶沙王、萍沙王。[39]因此Lamotte举出了几笔相关的资料，而其中，较为相当的是《中阿含经》（62经）〈王相应品〉《频婆娑罗王迎经》，如云：

愚癡凡夫不有所闻，见我是我而着于我，但无我、无我所，空我、空我所，法生则生，法灭则灭，皆由因缘合会生苦。若无因缘，诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。[40]

依上述的经意大致是说频鞞娑逻王闻佛声名，往诣佛所。见佛身旁有极受人崇敬之郁毗逻迦叶在座，遂疑二人何者为师？佛知王意，乃请迦叶说明归佛的因缘，而王及随行众也因此得知佛的威德。佛并为王说五蕴无常生灭法。王闻法后，即生法眼净，归依三宝而成为优婆塞。而相对于这一段经文的还有同本异译的《频婆娑罗王经》，经中就以五蕴纔生即灭而了达蕴体本空，来说明无我。[41]又涉及到此经的论书，都提到五蕴无我但假名，如《大智度论》卷18中说：

《频婆娑罗王迎经》中，佛告大王：色生时但空生，色灭时但空灭。诸行生时但空生，灭时但空灭。是中无吾我，无人、无神，无人从今世至后世，除因缘和合名字等众生，凡夫愚人逐名求实。如是等经中，佛说生空。[42]

又《成实论》卷3中亦云：

《洴沙王迎佛经》中，佛语诸比丘：汝观凡夫随逐假名谓为有我，是五阴中实无我、无我所。又说：因五阴故有种种名，谓我、众生、人、天等如是无量名字，皆因五阴有。[43]

综合以上的几笔资料来看，佛的用意是为众生说无常、无我、空，令入道证果。而或许这也是龙树所要表达的意思，因为凡夫不闻法，对真理不明而取着实有我。假若能得闻佛法即能了解现实而趋向解脱。但这样无常、无我、空的深法是否适合于世界悉檀中说呢？其实一切有所言说，唯为随顺开示诸未悟者，渐令悟入离言法性。因此，世界悉檀是以不违世间常识，而渐将众生导入于能通达真理之轨道。[44]

【第五笔】

《佛二夜经》中说：「佛初得道夜，至般涅槃夜，是二夜中间所说经教，一切皆实不颠倒。」[45]

第五笔资料中，说世尊从得道至般涅槃夜之间，所说的一切言教皆实不颠倒。Lamotte认为此处所谓《二夜经》其实仅是一段著名的经文而已，且这样的文句在很多地方都可看见，[46]今以《中阿含经》《世间经》来作说明：

如来从昔夜觉无上正尽之觉，至于今日夜，于无余涅槃界，当取灭讫。于其中间，若如来口有所言说，有所应对者，彼一切是真谛，不虚不离于如，亦非颠倒，真谛审实。[47]

从全经经义来说：世尊知苦断集，证灭修道，自觉觉他；于成道至涅槃当中所有一切的言说，皆是真实不虚，不颠倒。由于世尊是断一切漏，得一切智的人，所以龙树于第一笔及最后一笔文献，都强调佛所说如何如何，其实是为了令人增强信心发起向善的愿欲。

综观以上五笔资料，虽说均有前人的研究成果可供查寻，不过对于每笔资料之间的关系，则尚未有人表示过意见。特此，笔者以为前后应有脉络可寻！论主龙树的第一笔资料先说明这世间的种种现象，如善恶、业报、前生后世等应有的世间因果正见。再来，第二笔资料则说明因佛的出现世间，能显现助道法，若众生依此学习则能蒙受饶益，生善多而趣恶少。接着，第三笔资料就说明要得解脱唯有靠自己修行，他人是无法给予的。第四笔资料则有呵斥的意味，如凡夫不闻法，对真理不明而取着实有我；假若能得闻佛法即能了解现实而趋向解脱。最后，第五笔资料则显示出我们所依的一切经教皆是真实，因为佛是断一切漏、得一切智之人，因此所有言说皆是实语、如语、不诳语。

在此世界悉檀的种种说明中，笔者以为龙树在引述佐证之前，即已标宗明义的说到「四悉檀各各皆实」，这主要是因为按「毕竟空而宛然有」的立场而论，因缘所成的法，在世间因果业报的说明下必须要肯定它是存在的，但龙树同时也提示「因缘法而假名有」，绝不会破坏缘起事相的存在意义。不过，却也指引有情透过佛法的修学可至解脱。要善用这个五众和合的因缘法，以趋近寂静的涅槃法性。当然，由于理想终究以毕竟空为旨趣，也就对于实有自性或是绝对虚无的说法不茍认同。

四、各各为人悉檀

各各为人悉檀（prAtipauruSika-siddhānta）。从语义来说，各各有：1.各自；2.个个，每一个；3.每一种；4.布散貌。其中，「各自」是比较偏重于个人自己；[48]而「个个」有遍指每一个的意思。[49]这有从约而广含盖一切有情众生的意义。所以龙树的各各为人悉檀是：「观每一个人的心行而为说法，于一事中，或听[50]或不听。」[51]接着，再从论中所引文献，作更深一层的探讨。

【第一笔】

杂报业故，杂生世间，得杂触、杂受。[52]

关于「杂」有混杂、参杂、繁多等义项。[53]那「触」与「受」呢？触是认识的开始，就是感觉。感觉的发生，要依感觉机构的活动，所以触是以六入为缘的，[54]因感觉而成为认识。受是领纳，在与外境接触时，内心上生起一种领纳的作用。所以，触是触对外境，没有外境，触的作用不能生起；受是领纳，是内心的感受。[55]因此，这样的杂报世间在汉译经典中，就有以下几笔资料可供参考，如《宝星陀罗尼经》中言：

若行杂业者，于三宝中，时有净信。彼命终已，由杂业故，杂生诸恶夜叉、迦咤富单那[56]中，于世间中，倍复增长。彼等一切白法之分，方便灭坏，由彼恶故，今时鬪诤，倍复增长。[57]

又《正法念处经》云：

若人行善、不善、无记，种种杂业，地狱、天、人诸处杂生。彼不善业，生地狱中，善业天中，杂业人中。[58]

《分别业报略经》也说：

作净、不净业，庄严种种果；若生人道中，杂受黑白报。[59]

总的来说，有参杂着善、不善、无记的业，就会因业而报生于善趣或恶趣；也会感得苦、乐、不苦不乐的感受。但论中所引的文献Lamotte认为出自于《增支部》，如云：

当人转生时，他的业会成熟，当此业成熟时，他会在此生或他处接受其果报。[60]

人们所作的业，随着因缘的机遇，它将会成熟而感召其所应的果报。然而这段经文重点在于说明有情自己，造作什么业就会得什么果报的因果法则。

【第二笔】

《破群[61]那经》中说：「无人得触，无人得受。」[62]

Lamotte认为与第二笔资料相符的有《相应部》及《杂阿含经》，而笔者即以《杂阿含经》的经文来作分析，如下所引：

颇求那复问：「为谁触」？佛告颇求那：「我不言有触者，我若言有触者，汝应作是问为谁触。汝应如是问；何因缘故生触？我应如是答：六入处缘触，触缘受」。复问：「为谁受」？佛告颇求那：「我不说有受者，我若言有受者，汝应问为谁受。汝应问言：何因缘故有受？我应如是答：触缘故有受，受缘爱」。[63]

本经大意乃颇求那因不解四食之食者为谁而问于佛陀，佛叙说有情在生死相续中，无有一实性的我──人，唯有十二缘起支──法与法的相引相生。[64]如《瑜伽师地论》中说：

复次，无有少法生已安住，亦无有我能食所食，由此因缘，彼何名食？然唯约与未生诸法，作生缘理，唯法引法，说为食义。但由法假，于其识上，假想施设补特伽罗，望此四食，说为食者。为欲随顺世间言说，约世俗谛，说有如是补特伽罗能食四食，非约胜义。所以者何？若说有识，生已安住，体是真实补特伽罗，名能食者，不应立识为其食性！未曾见有补特伽罗，还自能食补特伽罗；一相续中定无二识同时安住，是故立识体是真实补特伽罗，为能食者不应道理。由有如是不应理故，若作是问：「谁食识食？」当知此问为非理问。若作是问：「谁是能食识食因缘？」当知此问为如理问，能令悟入缘起理故。[65]

论中以唯法引法说为食义，假想施设补特伽罗说为食者，因此有补特伽罗能食四食，是随顺世间世俗谛而说的。所以，于这当中「都无触者乃至有者。若说能有所触，乃至有有的话，唯有诸法别名所食，别名能食。是故因果堕在诸行，相续流转，无有断绝。」[66]这样地如理思惟能食识食的因缘，则能悟入缘起的道理。

然而对于这两笔资料，在论中就有人问龙树该作如何会通？论主以有人疑无后世而不信罪福，不作善行、作不善行，堕断灭见，因此说杂生世间杂触、杂受，来断彼疑、拔彼断见。又另有人计有我有神，堕计常中，所以为说无有受者、触者。[67]而依笔者的理解，说明业行果报的因果法则，能令有情畏于苦果，而造作善业不堕断见。又说明有情在生死相续中，唯有缘起的法与法间之相引相生，无有实性的我，则能去除有我有神的常见。

五、对治悉檀

对治悉檀（prAtipAkSika-siddhānta）。在此论主少有引用经论来说明它的宗趣，但笔者将论主散在《大智度论》其他卷数中的相关资料收集起来，作为个个观法的补充参考。龙树说：「对治悉檀者，有法，对治则有，实性则无。」[68]有贪、瞋、癡等烦恼法，就有对应于贪、瞋、癡的措施；因此才说对治则有，实性则无。现下就以这样的定义来观看以下的对治法门。

【1、不净观】