留日见闻（四）——留日的见闻和观感著
修学指导“留日见闻（四）——留日的见闻和观感著”。我们这一代的中国青年，比起三十年前的中国青年，要老成持重得多，以这一代的中国青年，和其他国家的青年比较，无疑的，在思想方面要成熟深沈得多。所以国内的青年一到外国，就会觉得外国青年相当浅薄。但是，正由于老成持重的缘故，在朝气的程度上，便及不上外国青年了。以我在日本所见，外国学生，包括日本以及其他国家的...
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留日见闻（十四）——日本的印度学佛教学会著
修学指导“留日见闻（十四）——日本的印度学佛教学会著”。我到日本两年半，已经遇上了三次的印度学佛教学大会，前（一九六九）年六月在东京的大正大学召开，我初到日本，便躬逢其盛。去（一九七○）年在京都的花园大学召开，因为路途太远，我没有赶去。今（一九七一）年六月又在东京召开，由东大的印度哲学研究室主办，借国立教育会馆为大会会场。我从前年开始，即已成了该会的会员...
留日见闻（一）——初到东京所见的日本佛教著
修学指导“留日见闻（一）——初到东京所见的日本佛教著”。初到异国，由于所见所闻不广不深，对于异国佛教的置评，可能有失公允。但对一个突然置身于另一国土中的僧人而言，以自己的立场，将所见的片段向关心的祖国师友们，做一点介绍，那是无可厚非的。实则，当我未来日本之前，对于日本佛教的趋势及其现状，已由友人的口头和日文书刊的报导中，大致已有一个印象，此在三月十二日（...
事到无心皆可乐∵人到无求品自高（下）讲述
修学指导“事到无心皆可乐∵人到无求品自高（下）讲述”。还有一次，有些皈依的弟子去听演讲，认为讲演的法师有影射批评老和尚的意思，就打抱不平上山报告老和尚，不料广钦老和尚当下非但毫无愠意，反而要上来报告的弟子去忏悔“误会讲演法师”的过失，并替那位法师解释其言辞的佛法含意，告诫弟子假如今天人家指名道姓骂我们，尚要诚恳感谢，何况人家没指名！老人家还严肃晓以“若...
事到无心皆可乐∵人到无求品自高（上）讲述
修学指导“事到无心皆可乐∵人到无求品自高（上）讲述”。一代大德上广下钦老和尚，大家赞誉他是“佛教界的国宝”，他老人家95岁往生前两天所拍的照片，目光依然炯炯有神！在老和尚92岁那年，末学曾经有机缘跟着他老人家爬山，老和尚走在前面，步履矫捷，末学跟在后面相当吃力！当时承天禅寺还在建筑中，有一段路障碍物很多，末学走得差点绊倒，老和尚回过头来说：“要走好哦！...
六种遮胎门——说“受生中有”之二（二）_谈锡永
修学指导“六种遮胎门——说“受生中有”之二（二）_谈锡永”。第三，四喜遮胎门。这法门只适合修习过圆满次第的密乘行人。如果修习得好，根本不须遮胎门。于临死时，由于地、水、火、风等“四大”逐渐消融，由母分而来的“红菩提”自然上升、由父分而来的“白菩提”自然下降，二者会合于心轮，分别成为红彤彤、白雪雪的现分，此际生机显露，于是生起俱生大乐。于此时际，假如修习圆满次...
梦中知梦与转变梦境——说“梦幻中有”之二
修学指导“梦中知梦与转变梦境——说“梦幻中有”之二”。“梦幻中有”的第二部分禅法，名为“夜修梦幻”。这部分禅法分为三个步骤：持梦、幻变、除障。在谈禅法之前，我们实在应该先理解佛家对梦的看法。最先详细提到梦，是《弥兰王问经》。弥兰王是亚历山大大帝的后裔，统治北印。本经即是他跟龙军比丘（旧译“那先比丘”）的问答，其中牵涉到许多佛家基本思想，如轮回、业、涅槃...
道安的“五失本”、“三不易”说_刘也玲
修学指导“道安的“五失本”、“三不易”说_刘也玲”。虽植根于传统的土壤中，道安的“五失本”抓住了涉及翻译的直译与意译、质直与文丽、质与量的矛盾和统一；“三不易”涉及了翻译活动的主体性问题，是系统的、辩证的、先进的中国传统译论。∵在我国传统译学理论中，道安的“五失本”、“三不易”具有极其重要的地位。钱钟书认为：“吾国翻译术开宗明义，首推此篇”；而支谦的...
我与恩师本焕老和尚的法缘_印严法师讲述/顿悟整理
修学指导“我与恩师本焕老和尚的法缘_印严法师讲述/顿悟整理”。缘起：在禅茶小院，紫竹随风摇曳，松鼠在房顶跑动，这样随意的环境里，印严法师聊起了恩师本焕老和尚。要讲我和本老的缘分，那要从1994年开始讲起。1994年10月份之前，我从来不信佛，也没有进入过任何一座寺庙。我那时候的思想状态，对生命的认识，跟社会上的大多数人没有什么区别。如果非要说有什么不同，也只是...
弘一大师《格言联璧》录写_弘一法师编订
修学指导“弘一大师《格言联璧》录写_弘一法师编订”。格言别录——《格言联璧》录写●学问类○为善最乐，读书便佳。○茅鹿门云：“人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！”○诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。（广州香山书院楹联）○何谓至行？曰：庸行。...