《净土宗入门》第五章∵弥陀本愿
净土宗“《净土宗入门》第五章∵弥陀本愿”。第五章∵弥陀本愿本愿是指诸佛菩萨在因地修行时，对上求佛道、下化众生、庄严净土诸方面所发的预先誓愿。阿弥陀佛因地以大悲心肇建本愿，以本愿为蓝本启建西方极乐世界，以所证果德作大愿船，普度十方众生往生彼国，疾速成佛。净宗念佛法门的殊胜，西方净土依正庄严的超绝，纯由阿弥陀佛大悲愿力所致。在《佛说无量寿经》（...
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《净土宗入门》第四章∵净土宗判教
净土宗“《净土宗入门》第四章∵净土宗判教”。第四章∵净土宗判教佛教传入我国，至东晋晚期，传译尤盛，大小乘各种经典次第迻译。如果不把经典条分缕析，给以时教宗趣的合理辨析，势必给学人带来头绪纷繁，无从抉择的困惑。于是判教应运而生。古印与中国的净宗祖师，以净宗理念，审视释尊一代时教，建构出诸种颇具特色的判教系统，其中以龙树菩萨、昙鸾大师、道绰大师、...
《净土宗入门》第三章∵净土宗经论：五经一论
净土宗“《净土宗入门》第三章∵净土宗经论：五经一论”。第三章∵净土宗经论：五经一论东汉末年佛教传入中国，净宗经论随之次第翻译，专谈净土以及带说净土的经论，有两百种之多。历代祖师大德在如此宏富的净土经论中，经历一千余年的选择，直到近代印光大师手中才最后定局，慧眼择取五经一论作为净宗根本经典：1、《佛说无量寿经》（曹魏康僧铠译）?2、《佛说阿弥陀经》（姚秦...
《净土宗入门》第二章∵中国净土宗祖师
净土宗“《净土宗入门》第二章∵中国净土宗祖师”。第二章∵中国净土宗祖师祖师乃深契佛心，堪续慧命轨范后学之大德。纵观中国净土宗发展史，祖师的出现，是古印净土教本土化的成功典范，是念佛法门兴盛的表证。净土宗祖师不像他宗的法系那样有前后传承的关系，而是后人根据其修持成就以及弘扬净宗的贡献而推举的。祖师们的德操光耀古今，其净土思想上契佛法理则，下应众生根...
《净土宗入门》第一章∵净土宗的起源
净土宗“《净土宗入门》第一章∵净土宗的起源”。第一章∵净土宗的起源念佛求生净土一法，作为大乘佛教中的胜异方便，由释迦牟尼佛金口所宣，千经万论处处指归。一、净土经典的传布?佛涅盘后五百年间，全印度所宏传者，唯小乘佛教为盛，大乘佛法未能昌达。佛灭度后七百年时，龙树菩萨于南天竺出兴，摧伏外道，广明大乘。于是大乘教典，光宣于五天竺。具有净土思想的经典，...
《本尊阿弥陀佛》第四章∵极乐世界
净土宗“《本尊阿弥陀佛》第四章∵极乐世界”。第四章∵极乐世界西方极乐世界，梵语须摩提，亦名安乐、安养、清泰、妙意等；极乐即是至极之乐，是超越世间苦乐对待的绝待之乐，是妙明自性本具的无漏、无为、清净的法乐。含摄涅盘常乐我净四德，乃当人自性体相用之彰显。具言之，离生死逼恼众苦，得第一安隐，即名安乐；资生用具应念而至，不假经营造作，即名安养；灾难不...
《都市茅棚》关于论坛上净土法门教理争议的一点建议
净土宗“《都市茅棚》关于论坛上净土法门教理争议的一点建议”。关于论坛上净土法门教理争议的一点建议宗教学术问题的讨论，也是繁荣的象征，但有几个原则大家还是注意的好：1、不可政治化：不要用“叛国”、“汉奸”之类的词汇，修行了生死才是第一位，耍政治大棒是第一大忌！！！2、不可地域化：日本净土思想也是百花齐放，百家争鸣，不可全盘归为一类，搞得自己一谈日本就敏感。学术...
亡者不是念佛人但助念后身体柔软，应如何判断
净土宗“亡者不是念佛人但助念后身体柔软，应如何判断”。问：如果亡者生前不一定是念佛人，死后才助念，助念后，身体非常柔软，如何判断他是往生西方或生天？净空法师答：生前不念佛的人，临命终时劝他念佛，他肯念，而且有很好的瑞相，可能是往生。如果生前不念佛，临终时也不肯念佛，不相信往生西方，但是死了之后，为他念佛几个小时，他的身体柔软，这是消除他的业障，他决定不...
平时有念佛的人病危，是否能往生
净土宗“平时有念佛的人病危，是否能往生”。问：一个平时念佛的人病危往生，是否能往生西方？净空法师答：关键在自己的信愿。蕅益大师说：“能否往生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在念佛功夫之深浅”。我们有真信切愿，必须把世间一切都放下；如果对世间还有留恋、牵挂，信就不真，愿就不切。真信切愿，不但世法放下，佛法也放下。佛法无量无边的法门，我专修这...
《都市茅棚》念佛法门之息增怀诛
净土宗“《都市茅棚》念佛法门之息增怀诛”。念佛法门之息增怀诛清净在深入乡村、走街串巷的弘法过程中，深感善巧方便的重要性。六祖曰：欲想度他人，己须有方便。宗喀巴大师曰：智慧与方便，缺一不能成佛。在文革法难后，人们对佛教的认识几乎全部来自于《西游记》和武侠电影，见到出家人就想到取经化缘、武打殴斗，对宝贵的佛法一无所知。所谓“慈悲心、出离心、菩提...