怎样念佛才能消业治病？
净土宗“怎样念佛才能消业治病？”。——诚之所至，金石为开。少实胜多虚，大巧不如拙。诚之所至，金石为开。又少实胜多虚，大巧不如拙。黄涵之作宁绍台道时，发心吃长素，劝其母亦吃，为（未?）备素菜，则但吃白饭。涵之函询作何法方可。光示代亲至诚忏悔，业消则能吃矣。未一月而长素矣。戚则周之女，年十九，双目失明，伸手于前，亦不见。来信以告，时彼在...
净土宗
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《印光大师文钞》三编第五→8.复周智茂居士书一
净土宗“《印光大师文钞》三编第五→8.复周智茂居士书一”。观汝（十一月十六）来书，殊多浮词。师弟之间，何可用此套话乎。今人体质多单弱，不得妄效古人。人每每以好名而过为苦行，则反为於道於身，皆无所益。佛法真益，要在至诚中得。非做一场面，即能了事也。光老矣，精神日减，应酬日多。今於二月下旬，即往上海，料理印书事。六月仍回山过夏，七月即下山，去上海结束印事，则不...
《印光大师文钞》三编第四→88.复智章居士书
净土宗“《印光大师文钞》三编第四→88.复智章居士书”。众生心性，与佛无二。佛则究竟断尽烦惑，故能得大受用，法法头头，悉皆自在。众生则全体在迷，反以佛性功德之力，以作起惑造业之本，可不哀哉。纵有晓了此义，意欲背尘合觉，志心念佛者，但以熟处太熟，生处太生，故亦不易与佛相应也。若患难临身，果能一念投诚，无不立蒙感应者。以苦恼逼迫，一心求救，其余一切情见，概不...
《印光大师文钞》三编第四→79.复蔡章慎居士书
净土宗“《印光大师文钞》三编第四→79.复蔡章慎居士书”。昨接大启，不胜愧怍。光老矣，目力精神均不给。外边笔墨差事，概不能支。因勉书八字，以塞其责。窃念荣亲之道，在於严教子孙。俾各各聿修厥德，并笃修净业。庶可长发其祥，百世其昌。阁下亲作一碑，宜刻作字帖式。俾自己子孙，与乡邑後辈，同得彷傚读诵，咸各愤发力行。则其利益大矣。光於十余年前，为康寄遥作其母往生纪念...
《印光大师文钞》三编第五→7.复愚僧居士书
净土宗“《印光大师文钞》三编第五→7.复愚僧居士书”。回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作功德得人天福报之因，回转归向於往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意。用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果，回事向理，回自向他也。所作...
《印光大师文钞》三编第四→78.复琳圃居士书
净土宗“《印光大师文钞》三编第四→78.复琳圃居士书”。遗传之病，亦宿业所感。当至诚恳切念佛及观音圣号，当可即愈，而不复遗传矣。所言解脱之门，唯有信愿念佛，求生西方一法。此系仗佛力了生死法门，即生可以做到。若不专修此法，修其他种种法门者，非博地凡夫一生两生所做得到。吾人从无始来，至今尚在生死轮回中者，皆因其中未遇净土法门。或遇而不修所致也。今幸遇之，切勿...
《印光大师文钞》三编第四→87.复易思厚居士书
净土宗“《印光大师文钞》三编第四→87.复易思厚居士书”。观汝来信，知汝宿有善根。但以未读佛经，而且文字义理尚不明白，设若明白，当用不着第一之问。以其文云，观世音菩萨於无量劫前久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷，故复於十方世界现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏而广济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。（普门品有三十二种、人天凡圣男女之身、何...
《印光大师文钞》三编第四→77.复德诚居士书
净土宗“《印光大师文钞》三编第四→77.复德诚居士书”。汝书说得很热闹好听，急宜自抑。凡做不到底事，决不肯说。汝把发愿之话，当做平日实行之事，那一样做得到。发愿系所期者远，故无病而有大益。若平日行得到者，则可说。行不到者常说，久则着狂魔。只顾说空话，一毫也不行，若不痛改，定规魔死。汝与关东一後生，直似一母所生。其人函祈皈依，过二三年来函云，要遍通佛教各宗...
《印光大师文钞》三编第五→6.复卓智立居士书四
净土宗“《印光大师文钞》三编第五→6.复卓智立居士书四”。接手书，备悉。汝所附问之事，实为贵地沐佛法之渐。以贵地人以橘为出产，倘能以至诚心持大悲咒，咒净水一百八遍。然後持此水向橘树洒之。随行随念咒随洒。其虫纵有，决不至太甚。倘极其恭敬至诚，当可不生。如不会大悲咒，念准提咒，或往生咒，或心经，皆可。即全不会，但至诚念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨一万声。（预...
《印光大师文钞》三编第四→86.复陶德乾居士书
净土宗“《印光大师文钞》三编第四→86.复陶德乾居士书”。当此荒歉乱离之时，欲令同人共沐佛恩。宜以随分随力，而为劝化修持。则所费少而为益多。若一插手，即以建筑是务，又不肯简朴从事，则财无来源，不免为难。其稍有力者视作畏途，而不敢来矣。今当事事从简，亦不必一期即令圆成。凡四乡信心者，令其各在自己家中修持。亦不废事，亦不旷修。又能令家庭眷属同生信向。光见各处提...