佛说贪睡过患有哪些？

佛说贪睡过患∵

佛言：弥勒，初业菩萨应当观察睡眠过失有二十种。若观察时，能令菩萨发起精进，意乐无倦。弥勒，云何名为乐于睡眠二十种过？

一者懈怠懒惰；二者身体沉重；三者颜色憔悴；四者增诸疾病；

五者火界羸弱；六者食不消化；七者体生疮疱；八者不勤修习；

九者增长愚痴；十者智慧羸劣；十一者皮肤暗浊；十二者非人不敬；

十三者为行愚钝；十四者烦恼缠缚；十五者随眠覆心；十六者不乐善法；

十七者白法减损；十八者行下劣行；十九者憎嫌精进；二十者为人轻贱。

弥勒，是为菩萨乐于睡眠二十种过。

∵尔时世尊，重说偈言：

身重无仪捡懈怠少堪任颜色无光泽是乐睡眠过

彼人常病恼风黄多积集四大互违反是乐睡眠过

饮食不消化身体无光润声嘶不清彻是乐睡眠过

其身生疮疱昼夜常昏睡诸虫生机关是乐睡眠过

退失于精进乏少诸财宝多梦无觉悟是乐睡眠过

痴网常增长乐着于诸见炽盛难疗治是乐睡眠过

损减诸智慧增长于愚痴∵志意常下劣是乐睡眠过

彼住阿兰若常怀懈怠心非人得其便是乐睡眠过

蒙愦失正念讽诵不通利说法多废忘是乐睡眠过

由痴起迷惑住于烦恼中其心不安乐是乐睡眠过

功德皆损减常生忧悔心增长诸烦恼是乐睡眠过

远离诸善友亦不求正法常行非法中是乐睡眠过

不欣求法乐损减诸功德远离于白法是乐睡眠过

彼人心怯弱恒少于欢喜支分多羸瘦是乐睡眠过

自知身懈怠嫉妒精进者乐说其过恶是乐睡眠过

智者了其过常离于睡眠愚人增见网无利损功德

智者常精进勤修清净道离苦得安乐诸佛所称叹

世间诸伎艺及出世工巧皆由精进力智者应修习

若人趣菩提了知睡眠过安住精进力觉悟生惭愧

是故诸智者常生精进心舍离于睡眠守护菩提种

尔时弥勒菩萨，而白佛言：希有世尊，乐着睡眠乃有如是无量过失。若有闻者，不生忧悔厌离之心，发起精进，当知是人甚大愚痴。若有菩萨，为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者，闻说如是真实句义，功德利益，于诸善法而生懈怠，不起精进住菩提分，无有是处。

（注：这段经文出自《大宝积经》卷第九十二，发胜志乐会第二十五之二。）

∵过去，佛陀在舍卫国的祗园精舍，教导比丘应当精勤修行，转化所有障蔽自心光明的烦恼；世间诸法尽皆无常，若能净心，即得智能，彻见实相，便可远离苦恼，得大安乐。

∵当时，有一比丘心智昏钝不明，不能体会佛陀苦心的教导，每日饱食后即关起房门，放纵习性，恣意睡眠；贪爱色身快意舒适，从不修习无常观等观行法门。佛陀观察这位比丘总是懈怠懒惰地度过每一天，不知自己的生命只剩下七日的时间，担心他因放逸而堕落三涂，于是前往比丘静室予以度化。

∵然而在房内的比丘不知佛陀的到来，依旧酣睡不醒，世尊见其心念汩没，觉性迷昧不显，便弹指作声令其觉晓，同时呵斥道：「快起床，怎么还在睡觉呢？你这样的行径就像牛马身上的寄生虫，以及螺、蚌、蠹虫一样，不知此身乃众苦根源，隐蔽于不净之中，只因贪爱身体的舒适而懈怠堕落。如同有人受重伤，遭遇如此危急厄难，却安逸睡眠而不寻求解脱之道。修行之人不能懒惰好眠，常当自警，心心念佛念法念僧，学习诸佛菩萨的行迹，便能远离忧患苦恼。此外，还要常观无常苦空，破除邪见、令生正见，便是世间明眼之人。若能如此，千倍福报功德由此而生，永远不会堕入三涂恶道。」

比丘闻佛音声，如雷贯耳，惊坐而起，见佛亲自教诲于前，立刻起身顶礼佛足。世尊接着问比丘：「你能忆知过去生的因缘吗？」比丘惶恐地说：「弟子心智为五蕴烦恼所覆盖，不能明了多生累劫宿命之事。」世尊悲悯地说：「你在过去维卫佛时曾出家修行，不仅不诵经持戒，更贪求名闻利养，饱食终日懒散不勤，从不存念佛法义理，所以命终之后便堕落为寄生虫。五万年后果报受尽，又投生为螺、蚌之类和树中蠹虫各五万年，这四种虫心智昏暗，长生暗冥无有智能，贪身爱命喜好隐蔽之处，以冥为家不乐光明；若待其一觉醒来，已过了很长的时间！如此久远缠绕在罪业之网，不求出离。今日，你终于罪毕福生，能生而为人，更得以出家修行；为何还要重蹈覆辙，贪着睡眠以待来日堕落？」

比丘听了过去生懈怠受苦的因缘，全身毛骨悚然，心生忏悔；自此一心念道，以精进勇猛之力漏尽烦恼，证得罗汉，不再受生死之苦。