什么是当下？——从佛教解脱原理谈悟心之道

佛教修行方法中，常有不少文字谈到“当下”，譬如“活在当下”、“悟在当下”、“觉在当下”等等。

那么，到底什么是“当下”？不少人对于这个名词实际上少有领会。为了能够启发有缘人准确领悟“当下”的意义，以下笔者特别撰文，根据佛教觉悟解脱的基本原理论述如下：

佛教认为，诸法无我，诸行无常，诸受是苦，涅盘寂乐。一切事物缘起性空，如幻不实。——仁者所说的“苦难”，也是一种缘起现象，其本质是内心对于如幻外境的迷惑——佛教称之为根识之“受”，从佛教心理学上来说，则属于情感认识。

佛教认为，人的身心意识活动分为“色”“受”“想”“行”“识”四个范畴，其中，色即根识（根本业识以及感官），受即感受，想即联想，行即冲动，识即情感认识。在这五者之中，根识是俱生以来的习惯性的本能“知觉”，其决定“受”的类型，而“受”的积累决定“想”，“想”的取向决定“行”，“行”的冲突决定“识”，而“识”又反过来影响“知觉”……由此而构成内在思想认识的轮回。

“受”，其途径分“心受”与“身受”两种，其性质有“苦受”、“乐受”、“舍受”三种。这三种受，也就是内在思想认识的三种不同轮回。——仁者所说的“苦难”，则是其中的一种不断导致与强化认知障碍的轮回。

那么，如何才能打破“苦受”轮回，而进入“乐受”、“舍受”的轮回呢？

世间上的一般方法有两种：一是创造一种“乐受”来改变“苦受”；二是企图通过思想上的安慰或者寄托来摆脱“苦受”。这两种方法，一个被称做现实，一个被称做迷信，由于其结果均不太理想，而且各自都包含副作用，所以，它们常常被互相否定。

那么，为什么现实的方法与迷信的方法两者均不理想呢？

这是因为，其对于“受”的“改变”与“摆脱”实际上都只是假象，只是一种暂时的掩盖，而并非真正意义上的转化与突破。

为什么呢？因为“受”的形成，关键在于根识的知觉，在于知觉的感知方式。就象心情好时一切感觉都好，心情不好时一切感觉都不好一样，这是属于知觉本身问题，是内因。而感受则是知觉的对象，感受以及感受形成的思想，都是外缘。——要想真正解决感知的问题，如果不能真正解决内因问题，在外缘方面任何的努力结果都只能是失败。

要想从决定感受的内因——感知方式来解决感受的问题，首先一个条件，就是要排除思想、冲动、乃至情感对于感知状态的影响问题，克服意识冲动所形成的干扰。如此，才能有效达成目标。

那么，如何避免意识冲动、排除干扰呢？这个就有一个难度，因为意识冲动本来就是思想作意产生的，如果继续启动思想作意去控制，其结果只能是使得干扰更多。所谓，树不摇则静，水不搅则清。为此，唯一正确的方法，就是在发现问题并想到要解决之时，立即停止意识干预，由此令原有的意识冲动自然晏息，以此而归于最清净最透彻的感知。

对此，以下几个佛教内外的词语解释颇有参考意义：

1、【当机立断】在发觉问题显现之际，立即做出准确判断与行动的决断。

2、【当相即道】世间浅近之事相，皆有深妙之道理也。犹言即事而真。密家之事相门，盛谈此旨。

3、【当体即空】一切之有为法不必分析坏灭事体而使为空，其事体本为空无也。盖因缘生之法，如梦如幻，无实性也。观如此当体即空，称曰体空观。为天台四教中之通教观法。

4、【当体即是】如波之当体即水，烦恼即菩提，生死即涅盘也。即是有相合相翻当体之三种。见即条。

5、【当位即妙】指在当分之地位，即为微妙；即使处于世俗间，不改凡夫之位，亦可契合真理。意即不论何事，其位皆妙，如良医所观，毒有毒之妙，药有药之妙。据法华玄义释签卷十一所说，法华之心为当位即妙，不改本位、不舍罪业亦可成佛道。

根据佛教修行原理以及上述相关解释，我们可以总结出以下几个方面“当下”的意义：

1、当下＝当机之下——当前事物发展变化之际（抽象时间意义）；

2、当下＝当前之下——当前与事物相对的己方（有相空间意义）；

3、当下＝当体之下——当前事物形而下的特性（无相本质意义）；

4、当下＝当念意下——正觉当前心意识的自性（离相唯心意义）。

如果把以上解释综合成一句话，其意义就是：

——当心身感受显现之际，与心身感受相对应的内在心意识的体性，正觉心身内外万象的自性，即是“当下”。

所以，“当下”就是本心的清净觉性，是不断变化的一切心身万相的空性体性，是自心中如如不变的永恒。

阿弥陀佛！

愿以此文为供养，

促令有缘悟本心，

各各回心识本岸，

心身万法得安宁。

于2005年1月6日甲申腊月廿八日