什么是佛法（三）

三十四页。【四、人类的思想方式是颠倒性的。】

我前面有一张桌子，静静地站在那儿，我们看不出这张桌子有任何的动态；换句话说，眼识告诉我们，这张桌子是静止的，可是我们的意识却告诉我们说，有一点智慧的，有一点知识的，根据科学的证明，这张桌子不但时时刻刻跟着地球在太空中运动，而且组成桌子的原子、电子，更是时时刻刻在那儿转动、运动。眼识和意识，以及其他各识之间，其实经常在那儿打架，没办法协调。打架打得太多了，人类就养成了一个协调的本能，什么叫协调的本能？懒惰，不必去追究；把追根究底的问题拿出来讨论，不去追究各识之间争斗冲突的孰是孰非拉，只要各识能够相安无事，各尽其能就算了！就是糊涂的过一生。

如果我们认真的推敲，人类的心识，真是一堆乱糟糟，一篇糊涂帐；为什么？都是看错了。这个桌子明明在动，可是我们看的是静，那么这种各识各自为政，各是其是，先入为主，不求真理的现象，称之为“颠倒性”。“颠倒性”，包括我们这些面前的花，都是在动态里面；只是它的动态，变化得太薄弱了，太微细了，你看不到，我们看不到。所以我们的颠倒性，就是说我们看种种的相，误以为是镜子的；看种种的相，没有真正的去透视。简单讲，我们很少透过理性的分析啊，所以人类的思想方式是颠倒的。

【第五、人类的思想方式是虚弱性的。】

为什么虚弱性呢？因为它被整个烦恼占据了，所谓虚弱就是不能大用现前，圣人是心产生大的力量，大用，大力用；可是凡夫呢，因为整个心都被烦恼所占用了，我们凡夫的心，都被烦恼所占用了，没有办法大用现前，用不出来；佛能够用大智慧，可是我们众生呢？都用颠倒的分别心；我们用的是一颗烦恼的心，每天都是烦烦恼恼的。

所以人类的思想方式是虚弱性的，它没有办法集中，一天烦恼这个，一天计较这个；明天烦恼这个，后天计较这个；那你说，他怎么能够大用现前，他怎么能够像佛菩萨把这个心的念力用出来，没有智慧啊，用不出来啊；他没有办法集中力量啊，他这个意识整个被这个外相、假相占据了，欲望占去了。底下，人如果不能集中力量，来应付一切事情，是很难成功的。力量集中，实在是成功的必要条件；力量分散，也是失败的主因。

人类心识既然有八个（注），眼、耳、鼻、舌、身、意，那后面有注解，这八个识，又各行其是，力量自然就分散了。我们工作最有效率的时候，也就是诸识集中的力量，向某一个问题进攻的时候。我们在应付一个大问题的时候；我们遇见一个重大的难关的时候，我们总是全神贯注。我告诉你，我做事情就是这样的，今天的问题，我不会留到明天，我一定全神贯注，以前看大藏经也是这样，我不贯通大藏经，誓不起坐，做事情，绝对是这样。所以说，我们这种个性就是强硬，有坏处，急，有坏处，但是也有好处；很有个性，也很有志气，一定要突破初参、二参，最后的末后牢关，三关统统要破。所以师父，如果以前在研究这个经典，碰到什么没有办法突破的，一定全神贯注，今天的问题，绝对不会留到明天，好，明天不能解决，一个礼拜，就是这个问题，搁着，再来，再看下去，一个礼拜后再翻过来，再看，《楞严经》也是这样看法的，全神贯注。

普通人的心识力量，有百分之九十的时间，是分散的，或者是消费了，浪费了。为什么？我们一天在怄气、争吵的时间，远比我们有意义的生命来得更长；时间就是在争吵当中消失了它的生命，浪费了它的生命。在进一步说，人的行动跟思想，都是受“习气”所支配，“习气”就是习惯，习惯性；无量的习惯性和潜能，潜伏在我们内心深处的能量，都潜伏在含藏识之内，一碰到机缘，这种潜伏着的种子，就会发生作用（名为现行），在同一刹那，各识的种子，为什么？八识，有八识的种子，因为八识各有这个见分、相分、自证分、证自证分，都有，八识各有现行，也各有种子，所以啊，

【各识的种子，都能够遇缘而现行，而事实上，又往往是诸识并起，因此力量自然分散。诸“智”同时并起，在“佛位”是妙用功德；诸“识”同时并起，在“众生位”就成了过患。】

意思就是说“在佛位”，那么这个就是智慧同时起来，那么在“众生位”就是分别心一直起来；执着，这成了过患，这是一个很奇妙的事情。

所以当我们心净的时候，我们所有的世界都化做清净的净土，心净则佛土净；当我们强烈的分别、争吵、颠倒，那么这个时间，清净的世界也化做黑暗，灰一些，毫无光明的世界。佛法里有一句话：众生以菩提为烦恼。众生把清净自性当做烦恼，而诸佛菩萨是拿这些烦恼悟到空不可得，来化做菩提，是很有意义的。话不要扯得太远。总之，人类的心识是虚弱性的，没有大力量的。要成就诸佛的大力用，以这样虚弱的心识形态，是绝对不行的。

注：八识是一抑异，抑就是或啦，是同一呢，还是不同识呢，为一颇费推敲之问题，这是一个很难推敲的问题，这要懂得《唯识学》，八识说一也不对，说异也不对，说一为什么讲八？说异为什么来自同一个清净自性呢？所以啊，颇费推敲之问题，此处所谓的八个，也只是为了说明而已，为什么讲八个？在旁边写个“因功能而划分”，“因为功能而划分”，眼识见色，眼的功能；耳，声音的功能；鼻、舌、身，那么就是色、身、香、味、触啰；那么再来，第六意识就是分别，功能，最大的功能就是分别；第七意识最大的功能就是执着，第八意识最大的功能就是集中，集合种子，就是仓库的意思，什么都放进来。就功能不同才讲八，方便说。所以并不一定指人真的有八个心识，特此声明。我们研究过唯识，也知道一尚不可得，何况有八。

【第六、人类的思想方式是执实性的。】

那这一点，就是所有众生的毛病，包括当皇帝、皇后；包括全世界、整个宇宙的，只要不是修学佛道的，包括基督教、天主教、一贯道，统统是这个模式，人类的思想方式是执实性，执着一种虚妄的缘起法为实在的，叫做执实性。

【这一点，是六种特性中最重要的一点。】简单的说，是人类思想的通病，全人类思想的通病，就是执着以为实在性，不了解它是缘起性。无论何时，都“执实”，任何一个时间、空间都执着有一个实在的东西，执实，执万法为实有，或者执万法有定相以及自性。

【至于怎样“执”，又怎样“执以为实”，却是个极复杂的心理问题以及哲学的问题。***的中观，】中观就是讲八不思想，不生、不灭、不来、不去、不垢、不净、不一、不异，就是中观的思想；讲一切法不可得，【以及无上的密法，那么对这一个问题，有独到的精辟论说，希望以后有机会和大家再研究。在这个广泛的园地里，今天只想提出一点来谈一谈。】

【我们看见这一张桌子，那是一根柱子。我们任何一个人都会肯定的说：这张桌子一定不是那一根柱子，那一根柱子也不是这一张桌子。人类思想的执实性，说来虽然有千万个头绪，但如果能够了解····】

底下这几句话，就了解一个基本的执着的形态。那几句话呢？底下看，如果我们能够了解，底下这个啊，【这个是这个，那个是那个】，这个花就是这个花，那个墙壁就是那个墙壁；【这个不是那个】，这个花绝对不是那个墙壁，那个墙壁绝对不是这个花，众生就是执着的，这一个基本执实的形态，也就对执实性有一个相当的了解了。

众生都是这样；普遍一切众生，上到皇帝、皇后，下到贩夫走卒；上到总统百官，下到一切知识份子，贩夫走卒；统统的通病都是执以为实。底下最重要，人类一出生，所受的教育，都是教你执实教育，就是执着的教育，不是解脱的教育，不是佛陀解脱的教育，我们。从小都是教你一加一等于二，就是这种执实的教育。桌子不是椅子，椅子不是桌子；教你这个是这个，那个是那个；是就是是，非就是非。一天到晚，都是装这些执着的观念，执着以为实在的观念。我想再举一个有趣的故事，来帮忙各位了解人类思想的执实性。

从前有一个老和尚，在房中无事闲着坐着，身后站着一个小沙弥。那个时候门外有甲乙两个和尚在争论一个问题，双方坚持不下。一会儿，甲和尚气冲冲的跑进来啊，对老和尚这么说了：“师父，我说这个道理啊，是应该如此如此这般，可是乙却说我不对，师父您看看，我说的对，还是他说的对？”老和尚，嗯！面对着甲说：“你说得对！”站在你的角度，当然你说的对，这甲和尚说他对，他一定很高兴，就跑出去了。过了几分钟，乙和尚气愤愤的跑进来，他质问了老和尚说：“师父、师父，刚才甲跟我辩论，他的见解是根本错误的。我是根据佛经上说的，我的意思是如此这般，您说是我对呢，还是他对？”老和尚转过来面对乙和尚说：“嗯！你说得对！”这乙和尚也很欢喜的，因为师父说他对嘛，欢天喜地的跑出去了。乙走了以后，站在老和尚旁边的小和尚、小沙弥，就悄悄地问老和尚啊：“师父啊，要嘛，就是甲对，要嘛，就是乙对，甲如果对，乙就不对嘛；乙如果对，甲就不应该对了，师父您怎么说，您怎么可以向两个人都说“你对”呢？”老和尚很欢喜的掉过头来，对小沙弥望了望，说：“嗯！你也对！”

意思就是，这个世间就没有绝对性的东西，只是告诉你，角度不一样而已啊，争论是没有意义的，争论是没有意义的。要讲错，统统都不对；要讲对，统统都对，对不对？谁是谁非，很难论断啊。底下说，这是一个很有趣的趣味，同时也是极为深刻的故事。这个故事，活现的说明了佛的无碍境界，跟众生的执实境界是大不相同的，把华严的无碍哲学，描写得淋漓尽致！太好了！我们听华严就要听它的无碍。

由于以上所分析人类思想的六大特性，我们可以得到一个结论，就是以人类现有的思想方式，是绝不能得到佛果的。用人类现有的思想方法、心识形态，是绝对不能得到佛的“如所有智”、“尽所有智”，佛的“无缘大悲”和佛的“无边大能”，是没有办法的。然而大智、大悲和大能，是不是不可能达到呢？释迦牟尼佛以身作则，拿他自己的修行过程作榜样，明白的指示我们；如果我们能够将现有的心识形态，思维方式转变一下，把六个毛病治好，本来就具有的佛性就能够自然显露。好，翻过来我们复习一下，六种毛病，要背起来。

三十一页，再讲一下，很重要，人类思想的病态，看黑字体的就好。

一、人类的思想方式是累积性的。因为它是由相，一、二、三，一直累积来的，学一句，多一句；学一个思想，多一个思想，累积来的，这方向是错误，教育方向是错误的。

二、人类，翻过来三十二页，看黑字，人类的思想方式是有限性的。为什么有限性的呢？因为人类的眼、耳、鼻、舌、身，他的能力是有限的；他看到的范畴是很有限的，他不是佛的能力看出来的，所以人类是一种很差的一种能力。

三、人类的思想方式是矛盾性的。因为理智跟感情，它每天都在冲突，我们是很可怜，我们是冲突之下可怜的产物，父母把我们生出来，因为我们的业力，我们每天在理智跟感情的冲突之下，做一个可怜的牺牲品啊。可是我们现在要做一个圣人啦，解脱了，所以我们要把矛盾性化做平等性。再来，翻过来，三十四页。

四、人类的思想方式是颠倒性的。为什么？桌子是动态的，他讲静态的，对不对？我们啊，地球在转动，我们说它没有动；我们面前的花，都是一直在变化，而我们看的，它却是如如不动，好象存在，其实天地万物都在变，微细的无常我们不知道。所以我们的思想方式是颠倒的。我们的思想啊，一下子跑东，一下跑西；一下子整个思想就是乱糟糟的，一堆糊涂帐。

五、人类的思想方式是虚弱性的。因为烦恼强，力量就弱，如果我们智慧开采出来，大力用现前，烦恼就弱，烦恼弱，我们力用就强。

六、三十五页，人类的思想方式是执实性的。是一直拼命的执着。

这六种病态要是能够除掉，翻过来，三十七页，把这六个毛病都能治好，本来具有的佛性就能自然显露出来。这听到佛法有多么的福报，多么的可贵。

【基于这个道理，佛法不教人在“所知的镜”上努力，如科学家对于研究现象界的努力，】我们把研究现象界的，这个研究的对外，研究现象界的努力，要像佛，要在“知”，能知的心努力，或者是佛学家对于考据经典的努力。【却教人在“能知的心”上下工夫，】在能知的这一颗心上面下工夫。万法不离心法，我们【把“能知的心”扩大和发展到最高峰，大智、大悲和大能，它都会自然的显现。】显露出来。

这讲到最后，就是什么意思？就是这些科学家、哲学家统统方向错误，统统方向错误，这些科学家，太阳系研究完了，还有一个银河系；银河系研究完了，还有一个超群星系；超群星系研究完了，还有无尽的星系，你怎么研究呢？研究不完。回光返照研究到佛理，万法都是唯心所造，万法都是业感缘起，就解决了，统统解决了，所有整个问题，人生的问题，全部在缘起性空里面解决。什么法可以离开缘起，什么法可以离开性空；什么法可以离开唯心所造，没办法离开这几个范畴，那我们人生、宇宙的问题就全部解决了。吃得好、吃得不好，那是我们的福报因缘，无尽的宇宙、无尽的虚空就在我们这当下，这个智慧就可以解决了。

三十九页，怎样消灭病态。【既然明白了人类心识的六大特性，实在是障碍成佛的主要原因，而人如果想成佛，则非要根本消除这六种病态不可；刚刚已经念过了，但是这六种病态要怎么样才能够消灭呢？要回答这个问题，就要讲到佛法最重要的教导----】

有“定力”，禅定的功夫，“慧”就是智慧，或者是“止”，“止”就是停止妄想；“观”就是透视的意思，观照就是等于透视，千万不要被假相黏住；“观”就是指透视的意思。

所以世间没有什么叫做快乐的。那一些开着轿车，那一些到百货公司，那一些名牌，或者那一些大企业、大政治家，你以为他快乐吗？他的痛苦比你学佛的痛苦一百倍一千倍，他只是没有发现他的痛苦，而不是没有痛苦；而学佛的人也会有痛苦，但是他却有一颗摩尼宝珠的智慧，随时能够调整自己。学佛就是拥有真正无上摩尼宝珠的智慧，不怕境界的变化。他就是全家死光光了，他家就是火灾了，碰到了，他还是要接受，这个还是缘起啊，碰到了，他就要调整；他儿子突然死掉了，他也要调整，他就会观照，有一天任何一个人都要死的；他父母死了，他也会观照，全世界的父母亲都要死的，不只是我的爸爸妈妈要死。

任何事情，碰到了他一个学佛的人，薰习久了，他那一个内在的摩尼宝珠的智慧，就显露无遗，佛性就显现出来。他会把世间的这个无常了解这是常态，他会把世间的五欲六尘化作解脱，是重要，世间的人重视五欲六尘，一天到晚往外跑，往外追求；学佛的人，他往内追求，一念之间就可以得到幸福快乐，不需要拥有任何东西，他全身的东西全部舍光了，他也是最幸福的人，他不需要任何东西。就是古来高僧大德一张床、一个椅子、一本书、佛像，印光大师的房间就是这样，要不然就是大藏经，其他什么都没有。那如果是一个不倒单的，更单调，我去看广钦老和尚的房间，就是一个藤椅，没床铺，广钦老和尚，那时侯在开示，房间我们就进去参观一下，什么都没有，就是一个藤椅，一个藤椅而已，什么都没有，里面空空洞洞的，什么都没有；就是一个藤椅，他坐着睡觉，谁比他更富有，谁比他拥有更多。他是一个大彻大悟、解脱的圣者，人家懂得放弃假相，人家放弃有限，就拥有无限；而我们不是。

所以啊，我们一定要观，这些几个功夫要拿出来用，“定”、“惠”实在是对治这六种根深蒂固的心识毛病的基本方法。禅定非佛法中所仅有，印度教以及中国的道教，对禅定也有极深刻的了解和精博的成就。在佛法中解说禅定和智慧的书籍，真是汗牛充栋，诸位要先看充栋，就是充满整个栋梁，书籍充满整个栋梁，要拿出来啊，都使这个牛汗颜，汗颜就是惭愧啊，牛毛是最多的，拿出来的书比牛毛更多，让那只牛呀，都觉得很惭愧，叫做汗牛充栋；充栋就是书籍很多，比喻书籍很多；这个书籍多到比牛毛更多，这书籍要拿出来，牛都汗颜，叫做汗牛充栋。

【这里只能极概括的向各位介绍，作一个开端，人类心识的六大病态，虽然它的表相跟功用，皆互不相同，可是他们却都有着一个共同的特性：那就是这六大病态，都是“颤动性的”，】

Vibrating，颤动性的，就是抖动的；“动作性的”Acting，和“进行性的”，and∵Progressing，Progressing，所以我想用英文来帮助说明一下，因为这个是在美国研究的，那是Vibrating，Vibrating就是抖动的，Acting，如果是Action的话是行为，如果Acting的话就是进行式，是动作的意思，行、住、坐、卧，and∵Progressing，就是进行的，这Progressing一般式用于电脑的，用在电脑的；电脑的程序就是这样Progressing，那就是进行性的；电脑的程序，它就是这样讲的，Computer∵Progressing，就是进行性的，那因为他谈到英文，我们简单的解释一下。