什么是佛法（二）

第五、【佛教是民主的，和重理性的】

因为佛法的基本教义，有其先天的平等性，就是我们的佛性啊，宽容性就是平等啊，和包涵性就是慈悲啦，所以在佛教史上，所表现的只是宽容和民主精神，跟其他宗教的独断和不容忍的精神，造成一个鲜明的对照。在佛教史上，固然没有因为宗教迫害和异端、裁判等事迹，而相反的，异端，再讲一遍，没有宗教的迫害，佛教不会去迫害啦，迫害人家，和异端就是思想跟我们看法不一样的，今天大家并不一定要来支持我慧律法师，但是因为在这个世界上，每一个人的信仰不一样，思想不一样：有的有信仰，有的没有，有的人伤害我们、诽谤我们，我们还是，虽然这些异端啊跟我们，我们也没有能力，也不必要去跟他争，没有必要。所以说以前有能力的人，也不会是异端去裁判他们，去审判他们、处罚他们，这些事迹都没有。

相反的，佛教的各宗各派，都有绝对自由的发言权，净土宗，禅净律密都有发言权，都可以随便发挥自己的意见，还可以批评其他宗派的主张。其民主精神和重视真理的态度，发挥到极致时，竟到“呵佛骂祖”；叫你破相啊，为什么要“呵佛骂祖”？就是要叫你破相啊；佛不在于雕刻，不在画画，佛在你的心中，他最重要“呵佛骂祖”是叫你不要着相，这个是要有功夫的啦，没有功夫的人，还是不要这样子做啦。所以在阐明诸法空寂，在阐明诸法空寂，一切不可得的，不可得的这个道理的时候，居然说是“干屎撅”，“干屎撅”就是擦屁股的那个木片啊，以前擦屁股的是个木片，撅就是个木片；以前没有卫生纸啊，擦屁股的时候没有卫生纸，用什么？用干的这个木片，我就用过了；大部分四十岁以上的人，住乡下的人有时候用过，四十岁以后住在城市的人就很少用，这个我们用过，说“佛之一字，我不喜闻”，也是叫你破相，这种精神，是何等的彻底！何等的豪放！在哪一种宗教里面，找得到这些表现？

在其他宗教里面，上帝或教主所说的话，是神圣不可过问的。上帝的话，错也好，不对也好，教徒只容许全部接受。佛法则不是这样子，佛教徒对佛陀所说的话，可以接受或者不接受。大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟，你可以怀疑，你可以问，因为佛陀所说的道理，因佛教徒的根基智慧不一样，往往，这个“住”啊，是打错字，往往是多方面的；底下这个“住”，往往是多方面，这个“住”不是，是往，它少一撇，往往是多方面的，这个字打错的。佛教徒可以接受佛陀所说的某一部分道理，而不接受其他一部分的道理。

在佛经里，我们常常可以看到，释迦牟尼佛向弟子以及听讲的人说：我是真语者，讲真话的人，是实语者，是实在的人，是不诳语者。是绝对不会去诳语啊。总是劝导听众，研究真理，注重理性，从来没有用威吓强迫的口吻，或者是手段来叫人听从他的。《妙法莲华经》讲得最明白啦，它的记载是最清楚啦，在佛要讲最上乘的一乘佛、一实相的道理，难信的佛法的时候，竟然有五千个听众离席，五千个听众离席，自以为得到了解脱，不愿意听讲，离席的而去。佛陀不但没有发怒，也没有追究、也没有责罚，而佛陀只是说：“哎呀！他们的机缘还没有成熟，跟其他听了不相信引起反感，增加罪业，还不如让他们离开，也是好的。”你看，佛陀对于这些背叛的、不认同的，或者是离开的，一句话不说，而且是慈悲的包含，只是讲因缘还没有成熟而已，要不然他们听了诽谤、批评，更不好，这是何等的包涵，何等的民主以及何等的伟大！

第六、【佛法的爱是无限的。】

基督教的圣经上说：“你要爱你的邻居，你要爱你的仇敌。”这些训示，都是很伟大的。但是就是不能爱异教徒啦，由于基督教的教义，已经超越了国家、种族、人类和现世，所以能够有今日的成就。但是一般宗教的教义，虽然多能够超越国家、种族、人类和现世，却不能超宗教，爱仇敌可以，但是绝对不能爱异教徒！所以佛教徒在基督教徒觉得就不可爱了，他们不会爱我们的，对不对？我们还可以反驳他，他不爱我们的，可是我们爱他，一切可以忍让、可以宽恕，但是一涉及到上帝和他们基督教天主教的，就绝对不宽容，绝对不博爱的精神，就马上暴露出来。最根本的问题是：这些所谓的异教徒，不也是上帝创造出来的人类吗？同样是上帝创造出来的“子女，”为什么无端创造的出来又要送我们下地狱去永远受苦呢？他的博爱，究竟在哪里呢？所以最后还是拜托上帝，不要把我们继续创造出来，跟我讲的还是一样，拜托他，打个电话或者传真给他，拜托他不要创造出来，免得受苦。

底下说，【佛法的博爱和大悲，则是无限的，是绝对的，没有条件的。】讲得好，【佛法的爱，不只于全人类，而且也及于全生物，】

所有的动物都不能杀，都要慈悲怜悯，因为他都可以成佛。佛法不但叫人要爱仇敌，而且要叫人爱异教徒。要等待因缘，恒沙（印度恒河的沙，这是佛经里经常引用代表极多数的意思），恒沙的众生，若不度尽，誓不成佛！所以进一步从哲理的观点来说，佛法的爱，它是超越一切相的。超越一切相的，这超越一切相的爱，和不可思议的空性合一，于了达一切法不可得中，无缘大慈，任运兴起；没有任何条件的慈悲，因为毕竟是空寂、平等的佛性，这个空性的思想，跟大悲心的作用不二的哲学，是佛教教义中，最高最深最不可思议之处。最不可思议的地方。

【这些教义，一下子是不容易懂的，但是我想趁这个机会，在这里提一提，使各位有个印象。***的嘎马巴大师，这个“大手印”的发愿文里面，有几句话说明上述的教义，是非常有力的，非常有力的：众生自性虽常为佛性，】

众生的自性，虽然常常是有这个佛性啊，但是因为不了解无际，由不了知无际飘轮回，因为不了解我们众生的自性的佛性，所以啊，无际，就是无边际的一直飘到这个轮回的六道里面，所以叫做无际飘轮回；意思就是没有止境的轮回啦。

【愿于苦痛无边的有情众生】，希望无量无边的苦痛众生，恒常生起难忍的大悲心，什么叫难忍呢？身体受的苦啊，别人侮辱的苦啊、病苦啊，那么内在的苦，外在灾难的苦，统统要忍下来，还要去救度众生。

【难忍悲用未灭起悲时，体性空义赤裸而显现。】这个难忍，就是难忍能忍的时候啊，这个悲，依体起用啰，空性就是体啊，悲就是大用啊，那么难忍，然后运用这个大悲心还没有灭，意思就是正发起来的时候啊，所以叫做起悲时，未灭就是起啦，这里有点重复，难忍悲用未灭、未灭，就是起悲的时候，这个难忍的悲用还没有灭掉，起这个大悲心的时候，体性空义赤裸而显现，这个赤裸是佛教用的，一尘不染叫做赤裸，一丝不挂，简单讲就是完全的显露出来；我们体性绝对的空义，赤裸裸的呈现佛性出来。

【此离错谬···】，离错谬，就是颠倒、执着、分别心，这个离开了执着，离开了分别，离开了颠倒的心，是最殊胜双运道；双运就是空、空性，还有悲心啊，叫做双运，要最胜的双运，你一定要有空性，毕竟空的思想，就是产生大智慧；那你一定要救度众生，那就是发大菩提心；此离错谬，只要你离开颠倒、妄想、执着，就此离错谬，那么你有空性，你就离开错谬，但是要救度众生，要有大悲心，叫最胜双运道。

【愿不离此昼夜恒修观】，这个“观”就是记取观照，希望啊，无论是白天晚上，都不要离开这个空性的思想，都不要忘记众生的苦痛，一定要好好的去观照，千万不要离开。时间的关系，今天就讲到这个地方，明天我们再继续发挥。南无本师释迦牟尼佛！（三称）

（第二天）二十二页，中间，诸法于此心的无生空性。还好我们已经上课十年了，大家对无生空性啊，也重复的薰习，这是很好的现象，否则这一句，对初学佛法的人来讲，是完全没办法体会，也不知所云。所以说这个讲缘起，它就是讲性空，讲性空就是讲无生，讲无生就是讲绝对，讲绝对就是讲实相，讲实相就是讲不生不灭的涅盘，所以生灭就是不生不灭，生就是无生。

那么【诸法与此心的无生空性，是法尔现成的。】法尔就是讲缘起，就是这么一回事，如果唯识来讲，就是业感，业感构成的缘起，它就是这样子，叫做法尔现成的。情感至极的同体大悲，也是本来具足的。既然大家都有佛性，那么我尊重你，你尊重我。那么悟证诸法空性的时候，注意那个“诸法”就是一切法啰所以华严那个定义，定义得很好，何谓大智？尽法界，无一尘可染，名为大智。何谓大悲？尽法界，无一众生不度，名为大悲。这个讲得实在太好了。所以这诸法空性的时候啊，大悲心是不假造作的，它是从清净的自性展露出来，任运生起啊，这是微妙不可思议的事情！

对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情啊，佛陀自然会生起无比的悲心。全世界、整个宇宙，只要是众生，他都是被无明习气所覆盖。佛之慧眼，见我们众生的本性里面，都是佛性；因此啊，佛本能地觉得众生的不成佛，是他自己的不够圆满，众生不能成佛，是因为本身不够圆满，所以他会自然地尽未来际，去成熟一切众生，这个成熟啊，就是由愿力创造种种的因缘，缘是由愿力而成；简单讲就是创造因缘，使众生成熟，使众生成熟，叫做成熟一切众生，都皆，使皆完成佛道的事业。

有修证的学佛人，就是有修有证的学佛人，能够常常有这个“我跟诸佛同一体”的境界，同一体的境界，而十方诸佛却时时刻刻的在“我与众生同一体”的境界中。简单讲，心、佛、众生是三无差别，众生会说，我与诸佛同一体，而诸佛会说，我与众生同一体，那么既然同一体，就是我们的佛性都是平等的，是最尊、最贵的；那简单讲，每一个人都值得我们尊敬，因为都是未来佛，未来佛的境界中，那么唯有从这个高深的法尔的境界里面啊，兴起的大悲与博爱，就是无私啰，才是平等的，没有偏私的，是最彻底的，是最圆满的，和超越一切分别和限量的。这个限量就是讲相，有限量，它就是有相，它才有量，没有相，它就没有量的东西，你说我的思想，那几公斤啊？对不对？我觉得很快乐，你的快乐有几公斤啊？它没有相的东西，就没有量；所以说一切的分别是指内在的，超越一切内在的心相，那么这个限量是指有形的，外在的。

二十三页，第七、佛法所教导的往生净土，跟其他宗教的永生天堂是不一样的。

这个很多人是误会了，很多人误会了，一般人，不能够了解佛法的人一定这么说：哎呀！基督徒祈祷上帝，死后登天堂；跟佛教念佛往生净土并没有什么不同，这个话表面上看起来好象是不错，但是仔细研究起来，就知道其中有很大的差别。其他的宗教所宣传的这个天堂、地狱啊，似乎跟这个人世间相对立的处所，人世间相对立的处所。天堂、人世以及地狱，好像就是包括了整个宇宙。因为圣经所讲的就是这三个地方，不是讲上天堂，就是讲下地狱，除了这个以外，没有什么无尽的世界，恒河沙的诸佛净土，没有。所以这个天堂、人间以及地狱啊，就似乎包括了整个宇宙。这个人世间是暂时的考验场，天堂或者是地狱啊，才是真正的人生的终点。这是一个有限的，以及消极的论调。佛教所讲的这个净土，却根本与此不同。

佛法的宇宙观是无限的。《华严经》就讲得很清楚，大乘佛教，在开显诸佛广大庄严境界，尤其是华严，还好我们现在正在讲《华严经》，那个讲得多大的庄严，广大庄严的种种境界的普贤的境界，这明白的说明宇宙的无限性。恒河沙数的世界，恒河沙数的世界也仅是无尽法界中的一粟罢了。一粟罢了。所以其它宗教里的天堂只有一个，而佛法中的净土，却多得不可思议，多得不可思议。像阿弥陀佛的西方极乐世界，只不过是广大无边，无穷尽的法界当中的一处净土罢了。进而言之，佛法中了义的净土，了义就是究竟的意思，一般这是指大乘佛法，大乘佛法都是了义教，不是小乘佛法的不了义教；或者是权教佛法的不了义教，佛法中的了义的净土可以在西方，也可以在东方；其实南、西、北啊，无尽都可以有净土，也可以就是这个世界，《维摩诘经》里面说“心净则国土净。”

一个人的心如果清净，那么这个国土就清净，你能够自净其心，除掉我们这些妄想、颠倒、分别，自净其心，此土就是净土。所以往生净土啊，跟投生这个世界啊，本质上并没有什么不同，也绝对不是一切的终点。翻过来，其他宗教里面所讲的登天堂，所谓永生，是跟上帝在一起，去享乐。其他宗教所讲的登这个天堂啊，永生，就跟上帝一起去享乐，佛法根据因果的原理，认为以有限的善因，因为他们不是修空性的绝对，他们修有限的这个善因啊，他们不是无所着，他们都有所着；包括一贯道的，要度多少人？天堂有挂名，地狱有除名，都是着相的东西；认为以有限的善因，是不可能得到无限永恒的善果，要记住，永恒无限的善果要什么？要净因，净因就是非善非恶，叫做“净”，清净的“净”，清净的，不落入善、不落入恶、不落入无记，名为净，那么这个净就是绝对，那就是讲这个空啊，不得已才加用一个“净”，清净的“净”来形容。

所以上天堂去享受，将你的善因享受完了，还是要掉下来，福报享尽了嘛，像仰天射箭，向着天射箭一样，势力尽了之后，力量没有了，箭又跌下来。佛法的往生净土，是说凭籍着你的净因，不落入善、恶、无记，你就能够得到一个良好的修行环境（净土）里面去。简单讲，往生净土是什么？是有任务去的，不是享乐去的；往生天堂，其他宗教的往生天堂是享乐，佛教的往生是净土是任务，他是有任务去的，他要继续学习、继续成佛；在诸佛宏愿的感应下，整个环境都能助你修行。修行有了成就，依照你自己的愿力，并不一定永远住在这个净土，而是要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生。综结的说：往生天堂去享乐，这实在是有限宇宙论的自私和消极的幻恋；为什么讲幻恋呢？因为“幻”就是实在，福报有一天会享尽，这个就像幻相一样的不实在，叫做幻恋；对于幻相迷恋，这个叫做幻恋。再讲一遍，综结的说：往生天堂去享乐，实在是有限宇宙论的自私和消极的幻恋；而往行净土去修行，则是无尽悲愿菩萨的方便庄严！因为他是有任务去的，有任务去的。

（二十五页）怎么样才是佛，【佛法跟其他宗教的教义，不相同的地方很多，前面所列举的七点，这只是捡这个最普通以及比较容易懂的来说，目的是想用衬托的方法来帮大家对“什么是佛法”增加一些了解。现在进一步从另一个方面来研究】

【（一）怎样才是佛。（二）人类因为什么缺憾，所以不能显现这个本具的佛性。意思就是毛病在哪里？（三）佛陀传给我们什么方法，使我们可以修练来达到理智情感以及能力都同时存在最圆满境地的人格？】

【前面我已经对“佛”试下了一个定义：佛是理智、感情、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，我这里必须说明一下，这个定义，并不能表示绝对的佛性，而只是凭人的脑筋思想范围内，想对佛性作一个比较容易了解的解释罢了。说佛是、情感理智和能力都达最圆满境界的人格；也就是说：佛是大智、大悲和大能的人。那么什么是大智、大悲和大能呢？我们在逐步的一一来解释：】

【第一、什么叫做大智？佛的大智，包括有两方面的大智慧：一个是纵深的，一个是横面的。这个纵深的智慧，佛家称为“如所有智”；】

把笔拿起来啊，这个要作一个笔记，要写“如所有智”。就是《华严经》讲的，深如大海之智，叫做“如所有智”，这是指直线下来的，就是所谓的纵深，这个“纵”，就是放纵的“纵”；“深”，深度的“深”，这个纵深的智慧，不是那个“众生”，是这个“纵”，纵贯线的“纵”，一个“纟”部再一个“从”，深，深度的“深”，纵深的智慧，佛家称为“如所有智”，这个“如所有智”就是深如大海之智，这是用大海来比喻他的智慧很深。

那么这个横面的智慧呢，这个横面的智慧就是有推广的意思，佛家称为“尽所有智”。“尽所有智”的旁边写一个，《华严经》的解释是广如虚空之智，一个是深如大海的智慧，“尽所有智”是广如虚空，这广如虚空是讲平面的，只讲平面，一直推广，往外一直推广，那么“如所有智”是往深度表示的，所以“如所有智”是深如大海之智；“尽所有之智”是广如虚空之智，那么这个“如所有智”是讲垂直的：“尽所有智”是讲横切的，“如所有智”，就是深入法性最深一层的智慧；也就是我们的如来藏，也就是我们的清净自性。