儒释道共尊一寺现象初探

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儒释道共尊一寺现象初探

常德义

三教共尊一寺的莲花山圣水寺

从明代至民国初期，兴城地区的一些寺院中所供奉的塑像有了变化，这就是儒、释、道共尊一寺的现象。对这一奇特的宗教现象，有的人说这是一种民间信仰；也有的认为是因当时人们生产落后、生活困苦所致等等。笔者认为，以上说法虽然都有一定道理，但是还应该有更深刻的内涵。这种儒、释、道共尊一寺的现象说明，随着社会的发展，单一的宗教信仰，已不能满足广大群众的心里和文化需求。历经苦难中的人们祈望天下祥和，安泰幸福。这是一种符合社会现实的进步思潮。

在曹庄镇七里坡村道北，曾经有一座松云寺，据民国时期的《兴城县志》记载：松云寺，明崇祯十年建。清乾隆五十三年、咸丰三年、光绪十八年三次修葺……。清咸丰三年（1853）修葺后刻有碑文明确记载：“（松云寺）装饰神像四十尊，皆系依照旧迹添补增新”。撰碑文者是宁远州（今兴城市）当时一位很有名气的秀才吴景春。他发现了一个“大可疑”的问题——“前伊公所撰重修碑记，止称祀牟尼佛于正位……似此寺止有佛像三尊……今则尚有前殿一层为三霄娘娘……后殿一层为先师大成至圣、为汉汉寿亭侯关圣帝君、为药王；旁殿为太上老君。皆与所载迥不相符，何也？岂当时禀请作记者并未详述耶？抑男女同居，儒释并重，秉笔者有所嫌而姑从其略耶未可知也？……俾后人得所考证。”

碑文中所说的“前伊公所撰重修碑记”是指清乾隆五十三年的《重修松云寺碑志》；伊公即当时的宁远州正堂伊汤安。从碑文中可知，这座松云寺是明崇祯十年建，当时就有了儒、释、道共尊一寺的现象。而撰碑文者宁远州正堂伊汤安没有写完全，也许是秉笔者认为男女偶像同居（处）一寺，儒释道三教并重，真的“有所嫌而姑从其略”。

关于“儒、释、道三教”的说法，最早见于《北史·周高祖记》：周武帝建德二年（573）十二月癸巳集群臣及沙门、道士等，帝升高座，辨释三教先后。以儒教为先，道教次之，佛教为后。”北方最早的三教寺出现在金代大定年间，在山东东平，建有三教堂，康熙年间改称白佛山三教寺。兴城最早出现儒、释、道共尊一寺的现象是在明代末期，就是建于崇祯十年（1637）的松云寺，寺内儒、释、道共尊。尽管其庙名为松云寺，但却是实际意义上的三教寺了。

兴城地区三教最盛行时期是在民国年间。位于兴城西北山区的药王庙乡无顶山下有一座祠堂，供奉儒、释、道三教。因为附近流出五股泉水，所以把祠堂称作五股泉三教寺。该寺建于民国二十年（1931），大概因为日寇入侵、经费不足等原因，寺院没有全面建完。其碑文记载了建寺的目的：“广开教化之门，大启文明之盛。”这就说明，对民众广泛地进行教化，对儒、释、道都可以信仰，使其大放文明之光，推进社会进步。

位于我市华山街道上茂村附近的莲花山圣水寺，始建于清康熙五十二年（1713），民国时属于兴城县，当时全称为“兴城县莲花山返性寺”。后来，人们又叫成“莲花山圣水寺”。伪满康德二年（1935）进行扩建，建有天元宫、九楹殿、八宝楼、六密亭等建筑。寺内供奉的神、佛等偶像繁多，儒、释、道俱全，充分体现了三教共尊、“归一，三教”的情景。

最容易能让人理解儒、释、道共尊一寺的另一座三教寺，是兴城大寨乡新立屯至今保存完好的一座集讲堂、庙宇于一处的溯本堂，也叫溯本堂三教寺。溯本堂三教寺建于民国十一年（1922），分为前、中、后三层建筑。其后栋是一座庙宇，五间大殿，建筑考究，雕刻精美。里边曾经供奉孔子、老子、释迦牟尼，此外还有关羽、伏羲。其碑文是山东历城人江希张所撰，他写道：“三教之行也，必因时因地，尤必因人。时至今日，全球交通，五洲一家。一切政教风化均趋向大同。不惟唯教之所同异而极之，一切政治风化、科哲亦渐致归于同一之轨线。大意所谓天下殊途而同归，正此时也。”江希张代表当时投资兴建三教寺的士绅及民众，讲出了儒、释、道三教连同一切政治风化、科学、哲学，也逐渐归于同一条道路，五大洲将成为一家，达到“天下殊途而同归”，实现世界大同的美好愿望。

据史料记载，在我国北方，从辽金到明清，“三教一家”、“三教合一”的理念就已逐渐形成了。人们普遍认为：“以佛治心，以道治身，以儒治世”。这种理念明显的反映在宗教建筑上，从山东到辽西，由北京到山西，这些地区由于长时期的战乱，社会动荡，贫穷的人们期盼和平、安稳。那些皇帝及地方官，不能使人民安居乐业，不能给人民谋福。无奈中，人们只好把希望寄托于宗教。然而，单一的信仰满足不了饱受痛苦的人民的心理需求。所以，他们有着多种信仰，并且伴随着多种崇拜。

一些道观里供奉老子，也供奉观世音；原本属于道教的文昌阁，不但供奉文昌帝君、魁星，还供奉儒家学派创始者孔子。关公，更是受到佛、道共同的崇拜，道教称他为关圣帝君，佛教中称其为伽蓝菩萨、护法神，还称他为武财神。虽然佛教与道教都有一定的排他性，但是在民间，对他们的信仰是普遍的，至于属于哪种教派似乎不大重要。在旧社会，信奉佛教的人们认为，佛祖可以让人在心灵里求得平等，可以凭修行而不凭阶级、贫富而得以解脱。信奉老子的人们认为，在战乱的年代，在繁杂的社会底层，信奉者可以使人在矛盾中求得和谐，在对立中求得统一。国家尊崇孔孟之道，人们信奉儒家，这对于维护封建统治大有益处，对于修身齐家大有帮助；对于学子，他们可以通过科考走入仕途，改变身份。

三教共尊这种现象，在北方过去多见，至今保存的也不少。上面所说的几处基本上保留着原貌，都是旅游的好去处。此外，在兴城的周边地区，如连山区的圣水寺、灵山寺，绥中县的天龙寺，北京地区的密云、通州，山西的娄烦等地，也都有一定规模的三教寺存在。由此可见，儒、释、道三教共尊的现象并不是很奇特，也不罕见。这是在适应社会发展的情况下逐渐形成的，是人们意识形态方面的正常反映。

今天，我们提倡“以人为本”、“以德治国”、“以邻为伴，与邻为善”，提倡“构建和谐社会”，这是有历史文化渊源的，也是非常符合中国社会现实的，是科学的。从儒、释、道共尊一寺的现象中，可以看出，以上“三教合一”的提法，是顺乎历史的发展轨迹，顺乎民心的。保护这些寺院，就是保护珍贵的历史文化遗产，通过这些历史文化遗产，为后人在总结社会发展规律、汲取经验教训等方面提供真实的教材。